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＜正＞笔者已经指出,杨庆堃在马林诺夫斯基式的结构—功能主义的经验论范式下,根据一项理论假设（"‘儒学—民间信仰’的弥漫性宗教连续体"）给予了中国社会民间信仰以道德正当性的成功辩护。当然,笔者同时也指出了,杨庆堃借助于经验性综合的方法论,给予民间信仰的道德正当性证明远不是充分的;因为杨庆堃仅仅证明了民间信仰因信仰的客体（对象）而在客观效果上（现实偶然地合于道德）的道德性,却不能证明民间信仰