1.研究目的:鄂温克族世居我国黑龙江流域,在历史过程中出于不同的需求创造了相应的民族文化,这些民族文化通过不同方式传承至今,其中鄂温克族传统体育便是其民族文化传承的载体之一。本文依据文化人类学对文化层次的划分,从物质、制度、精神等文化层面对鄂温克族体育文化进行解构分析,结合对鄂温克族聚居区域田野调查所了解到的鄂温克族体育文化发展情况,对其在传承发展过程中所遇到的问题进行文化人类学解读,并提出相对应的解决策略,这对于鄂温克族体育文化的保护、传承与发展具有非凡意义。2.研究方法:本文主要采用文献资料法、田野调查法、深度访谈法等方法对鄂温克族体育文化进行解构分析。3.研究内容与结果:3.1文化人类学视角下鄂温克族体育物质文化分析:从物质文化的角度对鄂温克族体育文化进行文化人类学分析,发现该民族体育文化的产生与该民族所处的历史地理位置、生态环境以及生活生产方式密切相关。据相关研究考证,鄂温克族属于"室韦"后裔,将史书所载"室韦"的生活生产技能与当今鄂温克族的体育运动相对照,如《旧唐书》:"用角弓,其箭尤长";"渡水则以舟为筏,或以皮为舟者";"地多积雪,恐陷坑井,骑木（滑雪板）而行";"兵器有角弓楛矢,尤善射,时聚戈狩"等等,可以发现历经千年这些生产生活技能已经发展为具有民族特色的体育运动项目,如:具有狩猎体育文化特色的射箭、围猎比赛、打马鹿、投标枪、打熊等;具有渔猎体育文化特色的赛桦树皮船、游泳等;具有冰雪体育文化特色的滑雪、骆驼拉雪橇等。3.2文化人类学视角下鄂温克族体育制度文化分析:从制度文化的角度对鄂温克族体育文化进行文化人类学分析,发现该民族体育文化的产生与民族节庆关系密切。鄂温克族拥有许多独特民族节日,如:庆祝丰收的节日——米阔勒节;纪年性节日——阿涅穆荡节、阿涅别节;祭祀性节日——奥米那仁节、瑟宾节等等。鄂温克族在民族节日会举行祭祀祈福仪式,而后进行各类的体育活动,其中与体育运动关系密切的节日有:瑟宾节、米阔勒节、奥米那仁节等等,可以说鄂温克族基于民族节庆的需要,发展出了民族集会形式的体育运动会文化。3.3文化人类学视角下鄂温克族体育精神文化分析:从精神文化的角度对鄂温克族体育文化进行文化人类学分析,发现该民族体育文化的产生与该民族精神信仰关系密切。鄂温克族主要信奉以万物有灵为核心思想的萨满教,该民族认为世间万物各有其灵,人与自然之间是一种平等和谐的关系,在打猎前、重要节日以及祭祀时都会进行特殊的萨满仪式祷告,以此与世间万物进行沟通,期望可以打猎满载而归以及平安。基于这种特殊的精神信仰文化而产生了独特民族体育舞蹈文化,如:萨满舞、熊斗舞、公猪搏斗舞、篝火舞等。3.4文化人类学视角下鄂温克族体育文化解构的启示:从文化人类学视角对鄂温克族体育文化从物质、制度、精神等文化层次进行分析解读,结合对鄂温克族聚居区域的体育文化发展情况进行田野调查,发现鄂温克族体育文化发展与传承过程中所出现的一些问题:一、脱离其体育文化原生土壤而失去生存空间,民间传承、学校传承效果并不明显,反而民族节日庆典成为了民族体育文化传承的主力。二、鄂温克族由于生态移民,其生产生活方式发生了改变,民族体育文化失去载体。三、民族体育文化的传播受到外来体育文化冲击,鄂温克族大部分族人参与外来体育运动而忽略本民族传统体育活动,最终导致许多鄂温克族人并不了解本民族的体育文化。针对以上鄂温克族体育文化传承与发展所遇到的问题,提出如下策略:一、加强体育非遗传承人队伍培养,聘请体育非遗传承人作为专职或兼职体育教师与学校体育教育相结合,拓宽鄂温克族体育文化传承途径。二、尊重鄂温克族人的生活意愿,遵循鄂温克族传统生活生产方式,政府主导,企业、鄂温克族人协同开发相应的产业,如旅游业、驯鹿业等,保护民族体育文化载体的生存空间。三、增加举办民族体育运动赛事频次,结合现代传媒技术,加大鄂温克族体育文化的宣传力度,讲好鄂温克族体育文化,增强其他民族对该民族文化了解程度。4结论:通过对鄂温克族体育文化这一个案进行文化人类学解构分析,了解该民族体育文化产生的各类因素,以此考量该民族体育文化发展过程中所遇到的问题,并提出相应的解决策略,对于其他民族体育文化的保护、传承与发展策略的提出具有重要的参考价值。