汤显祖与钱谦益丛考

来源 :中国明代文学学会(筹)第八届年会暨2011年明代文学与文化国际学术研讨会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:jitlin
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  从现存的史料来看,钱、汤之间直接的交往是钱谦益为汤显祖写了一篇序,汤显祖回了一封信。这次文字交往意味着钱谦益古文思想的重大转变。而到了钱谦益晚年,他在自传组诗《病榻消寒杂咏》中,提起过汤显祖的戏剧《邯郸梦》,把《邯郸梦》作为万历年间庚戌科场案的预兆。其实,汤显祖不可能把《邯郸梦》当作庚戌科场案的政治前兆,也不可能在钱谦益面前影射韩敬。
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感物论是一个有关文学艺术创造与审美体验发生的的概念,是中国古代文论的核心理论之一。明代感物论就经历了三个阶段:明初感物论思想深受理学影响,以理、道为文学发生的起点,形成了以心、物、理为主体的感物理论,并通过对比德说的改造和贯彻产生了巨大影响。明中期的复古文学则从反对理学出发,形成了以心、物、情为主体的感物理论,强调文学对社会现实的反映和干预,以积极的理想主义精神投身现实。晚明的感物论受到心学的巨大
本文是对舒頔心态与诗学思想的系统研究。文章认为舒頔作为一名具有典型性特征的元遗民,其遗民思想的主体是节妇心态,他虽对新朝有美饰之辞,但主要从礼乐教化角度并不牵涉其政治立场,故不影响其为一坚定的元遗民。在诗学思想上,舒頔作为深受儒学熏染的士人秉承传统的诗教化观,但更加重视诗歌的抒情言志功能。他论诗主张"圆活工致”,反对一味拟古剽窃。因其秉直坚贞之气节,故其诗风总体上呈现出盘桓苍古的特色,有铿锵之音。
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确立本朝文学传统、强化清人忠君观念是乾隆帝的两个文治目标。要树立本朝文学传统,就要将明末文学与清初文学做适当分野;要强化清人忠君观念,绕不过从道德角度评价明季历史人物(包括死节之士与投清贰臣)。钱谦益在明末清初文坛的执牛耳地位、贰臣身份及创作反清诗文的行为,使其成为乾隆帝实现确立本朝文学传统、强化清人忠君观念过程中的极好批判目标。
明清之际的文学家李渔以小说戏剧创作名世,其诗在中国文学史上并不居有显赫的地位。不过,袁枚《随园诗话》卷九认为李渔的诗“有足采者”,黄协埙《锄经书舍零墨》卷一也说“笠翁以词曲知名于时,而诗句亦往往有可采者”,而现代李渔研究的开山人物孙楷第在《李渔与十二楼》一文中,对李渔的诗词与散文有一番总体的比较,认为他的诗“颇有稳谐之作”。在笔者看来,作为卓有成就的通俗文学家,李渔的诗“有足采者”,或者说“往往有
职官制度的基本学养对于文史研究是必不可少的,明清文学研究也不例外。检视明清文学的研究成果,尤其是硕士、博士生的学位论文,发现职官制度方面的学养普遍不足,甚至严重欠缺,影响到研究成果的质量,值得引起重视。
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明、清易鼎之际,士大夫之节操备受考验。吴梅村蒙受崇祯厚恩却失节仕清,而其实际行动与解说亦并不一致,实无法容身于遗民世界。现实世界之失意,益加剧其创作之解释成份。其诗历来虽有诗史之高誉,而质疑之声亦不绝于耳,且事实俱在。吴梅村之一再书写卞玉京,乃有意识地走出遗民世界之道德约束及其宏大叙述,借着爱情之追忆以填补当下之匮乏、空虚:同时,亦借着诗中之隐语系统对这位红颜知己的沦落风尘、死于寂寞之忏悔书写,从
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