一个缺失耻感的人,必然是一个堕落的人;一个缺失耻感的社会,无疑是一个无序的社会;一个缺失耻感的民族,必然是一个颓废的民族。　　 历经三十年改革开放风雨的洗礼,中国社会的面貌发生了翻天覆地的变化,中国人民的精神面貌也发生了历史性变化。随着社会经济成分、社会结构、社会组织形式、社会利益格局发生的深刻变化,人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性日益增强,社会价值观念领域呈现出多元、多样、多变的纷繁复杂态势。随着多元、多样价值观念的潮水般涌入以及相互之间的交融碰撞,人们以往秉承的价值观念、善恶观念、是非观念、人生态度,似乎已逐渐失却其现实合理性而显得苍白无力,社会道德生活领域出现了某种程度的混乱和失序。它或者表现为民众对社会不正之风、无耻现象的容忍和麻木,或者表现为人们的是非不分、善恶混淆、荣耻颠倒。这种现象警示我们:人们对道德的敬仰和敬畏日渐淡薄,人类所特有的道德情感——道德耻感在日渐缺失乃至遗忘。这种现象的肆意蔓延,必将严重弱化社会规则的效力,破坏正常有序的社会秩序,败坏社会风气。“风俗之美,在养民知耻”。树立良好的社会风尚,重在培育和保护民众的道德耻感美德。因此,研究道德耻感的理论与实践,涵育、激发和保护民众的耻感美德,是当前我国社会主义道德建设领域亟待解决的重大课题,事关民生幸福、经济社会的健康发展。　　 本文坚持唯物史观的基本立场、观点和方法,从心理学、现象学、社会学等多学科视角审视了道德耻感,厘清了耻感与其相近、相关概念的联系与区别,科学揭示了道德耻感的内涵、本质、类型、基本特征及其功能、作用。道德耻感是人的自我意识能力、道德选择能力和道德评价能力的综合体现,是人们道德良心的情感表现,也是人类对自身存在本质、应然本质存在的觉知。道德耻感具有自身显著的特征,具体表现为:先天性与后天性的统一、主观性与客观性的统一、自律性与他律性的统一、历史性与继承性的统一、功利性和超功利性的统一以及伦理根源与道德根源的统一,等等。道德耻感的内容丰富多彩,并通过多种多样的羞耻心理体验形式表现出来,其主要类型包括:自然耻感和道德耻感、自律性耻感和他律性耻感、先耻感和后耻感、个体耻感和群体耻感、德耻感和才耻感,等等。道德耻感是人类维系和谐稳定道德秩序的重要手段,也是人类所特有的道德理性或日道德智慧的重要体现。它不仅内在地蕴含着人类对善的驱同和对恶的摒弃,而且对人们道德实践活动具有预测、激励和赏罚等外显性功能。　　 人性是人们组织各种社会关系的感情纽带,也是道德耻感产生的精神土壤。没有人性,不可能产生道德,更不可能萌生道德情感。人性被蹂躏,道德也会被践踏,道德情感就会因之而泯灭。因此,道德耻感研究应以人性为逻辑起点。马克思主义认为,人的存在具有二重性(个体存在物与社会存在物的对立统一、实然存在与应然存在的对立统一),决定其利益二重性(个人利益与社会共同利益对立统一)。人存在的二重性和利益的二重性,是道德产生的根源,也是道德情感、道德耻感产生的人性依据。马克思主义人性论为道德耻感产生的必然和可能提供了理论支撑,道德内化的规律则为这种可能和必然转化为现实提供了实践依托。这是因为,道德耻感是个体道德内化过程中必然产生的道德情感,也是个体道德内化的关键环节:道德耻感是个体道德内化实现的重要标志,也是促使个体道德内化实现的巨大情感动力。道德耻感的发展如同个体道德内化过程一样,也要经历一个从外在的原则规约到内在的理性内化这样一个逐层提升的过程。这个过程大体可以划分为两个阶段,即他律阶段和自律阶段。影响道德耻感形成与发展的因素是纷繁复杂、多种多样的,既包括个体的智力发展水平、心理因素(移情水平、归因特点、个性特征)等内在的因素,也包括物质基础、社会风俗、社会制度等外在因素。　　 人类对道德耻感的认识历史源远流长,古今东西的先哲圣贤,都曾以不同的思维向度,触及耻感这一长青话题,为后世留下了丰厚的思想资源。耻感是中国传统伦理思想的本然之色,尤其儒家文化中将耻感视为个体的立身之本、处事之基和国家治理、社会治教之大端。中国传统耻感文化中内省、慎独思想,反映的也是个体在外部有形的监督者缺失的情况下,强化道德意志,催生道德耻感以保证自身行为取向的正确性的道德境界和道德品性。日本的耻感思想起源于中国,经后世社会历史的发展,逐渐形成具有日本特色的注重道德他律性、缺乏恒定的善恶标准的日本耻感文化,造就了日本民族的强烈而又有些偏激的耻感意识和顽强而又不失灵活、变通的雪耻意志。西方罪感文化中的原罪意识、忏悔赎罪思想更多强调的是个体的内在完善,从一定意义上说,更利于实现人的全面发展。追溯和探寻东、西方耻感、罪感思想的历史渊源,承接、借鉴、吸纳其优秀的思想成分,也是我们创新性研究道德耻感问题的前提要求。　　 培育道德耻感,推动社会道德向个体道德的转化,消除由于道德耻感的缺失、淡薄而导致的道德冷漠、人际隔阂现象,促进个体道德人格的健全发展,实现民族道德情感的优化,促进社会在温馨和美的道德情感的浸润中形成尚荣知耻的良好风尚。这是道德耻感研究的主旨,也是道德耻感研究的逻辑归宿点。培育道德耻感是一项庞大的系统社会工程,需要各种社会力量的积极参与,努力建设公正的社会制度、营造优良的道德环境,不断增强道德耻感教育的针对性和实效性。培育道德耻感也是一项复杂的系统心理工程,需要个体在真实的道德生活体验过程中,通过增强道德认知、建立道德认同、升华道德信仰而得以形成、发展和完善。