庄子思想做为传统其意义并非是恒定化的，是真实而又鲜活的存在着的，在具体的历史现实文化语境下，不断的有崭新的意义敞开。当下社会，之于个体存在的内在精神状态而言是非和谐的，或者说主体内在本质知情意的心理构成是非自由畅适的，而就美学的当下境况而言，异质杂成的美学研究是陷入了困境的。诸上问题，我们希望通过对庄子的思想再阐释能获至一些启示意义。 庄子之于个体生命的珍视，对主体存在自由的追求，使得其整个思想立基点就在主体生命存在上。其人论思想通过对德性与情欲悖立状态下的有待主体“我”的批判，将受制于知解理性、伦理规范、现实物质存在的“我”带回到素朴元一的本性，返回到木原的“吾”的无待状态。 “吾丧我”，通过对现实、有限、经验的超越，而获至寓有限于无限、由超越而生发经验、即虚灵即现实的本真构成性的存在状态。使得主体存在得以在本质上实现德性与情欲素朴融一的整一体，成为圆融自在自足的性体。 在悖立状态下，有待主体“我”的运思方式是主体／对象二元相对待的，因为我的意向性粘滞，使得有待主体“我”本有的德性阙如，“常有欲”，在向外的指向对象的欲求中，诸种情绪的表征即是情感，喜怒容动，而倍受其苦。这一异在的欲求与情感显现在庄子这里是失性于俗的必然，也是其追求的主体本质状态所应屏弃的。 根本上，庄子从我到吾的复归之路亦是人文化成的结果，只是说他所追求的是自然而然，自己如此的状态，而在“我”的偏执的事实前提下，这一自然而然的素朴融一状态的达成，仍是需直觉内省的功夫。这也便是道家“无为而无不为”的深刻处。从“我”复归于“吾”，或者说“吾”屏弃“我”的修为便是诗意的觉知之路，这一运思的思致不是主体／对象的二元对待，本质上是一种整体性的自足的思路，由道而德而性而情，秉道而生的主体是德性的自然贞立，情感的真实流露，是“法天贵真”的自足体。不待外物、对象、他者便能彰显主体的价值。 庄子人论的大致思路如上，可以见出其之于我们的意义，庄子人论思想整体上呈现出的是境界形态而非实有形态的主体存在，在古典美学意义上，其贞 立的主体存在是一种审美的人生，自由的、自足的、超功利的，其为当下个体 精神领地提供了另一维度，疏离的超蹲的，是以出乎其外的宇宙视域审视这个 世界，无疑这将为牛活于具体的现实中的实实在在的人拓宽精神领地，在出与，入的张力间，获至一份澄明。而之于美学建设而言，更在思维模式的启示，主 体／对象、内容／）臣式、感性／理性为根基支撑起的美学学科，要寻求危机的 克服，也应从根源处起。庄于这一非时蓉地C’xr：’＝意的运思之途之于艺术精 神是最迫近其真谛的，之于审视艺术，以主体情感为观照对象的美学所有的意 义当不会小。 当然对其评价是双重的。庄于之于现时的超越，采取的疏离与皈避以复其 出初的态度，获得一种幻相化而非实质的达成，其以消解问题的方式解决问 题，问题井没有得，到解决，其对主体存在经验、有限、现实一极是相对睬如 了，攸得主体的生存更是存在而非生活。事实上只有在具体的历史时空、社会 关系中生成着的人，与矛盾并在，直面之而真正的克服之，方可获至真正的性 分完满的存在。踏上未来之路，获得9由的、全面的本质显现和表达。