俄巴文化是藏族文化的重要组成部分,也是藏族民间独具特色的文化组成部分。本文之所以提出“俄巴文化”概念,一为俄巴确实形成了一个重要文化现象；二为使人们认识到俄巴文化及其重要性是论文的初衷和出发点。俄巴文化以藏族原始信仰与苯教碰撞的文化底蕴为根基,经历了苯教和佛教两种地域宗教文化的斗争、吸收、融合、创造的漫长历史过程,两种文化的融合促进了民间俄巴文化的发展壮大并形成如今的摸样。俄巴文化是青藏高原本土文化底蕴中盛开的莲花,既不失印度佛教密宗的内涵和精华,又融合西藏地域文化形成自己独特的文化体系。本文试图从文化学、宗教人类学的角度勾勒出藏族俄巴文化的概貌。由导论、正文、结语等三大板块组成。导论包括了研究意义、国内外研究现状、田野点情况、研究方法等内容,正文由四个章节组成。第一章主要论述了俄巴的历史和发展演变过程。考析了俄巴称谓的由来,探究了俄巴的起源。甘南俄巴文化发展到十七世纪经历了数次整顿,第五世达赖喇嘛阿旺嘉措推崇宁玛派并极力扶持敏珠林寺等宁玛派主要寺院。五世达赖喇嘛弟子第一世嘉木样活佛回到安多甘南一带建寺弘法,甘南各地纷纷开始建立俄巴组织——俄芒,并有人几次奔赴敏珠林寺学习宗教传承和仪轨活动,将其带回家乡并在民间俄巴中宣扬敏珠林寺传承。这些社会活动是对五世达赖喇嘛推崇宁玛派政策的一种社会反应和反馈。此外,甘南俄巴陆续到康区宁玛派寺院学法。从此,甘南俄芒中有两种仪轨传承,即敏珠林寺仪轨传承和康区宁提传承。甘南百分之七十的俄巴实践敏珠林寺仪轨传承,然而,拉卜愣俄巴扎仓为代表的少数俄芒组织则实践宁提传承。后来,敏珠林寺受到打击,接着民间俄芒遭遇接二连三的社会动荡,民间俄芒受到前所未有的沉重打击。老一代俄巴没有来得及将整个传承交付给下一代就已归西,青年一代没有机会在传统文化气氛中熏陶成长,文化传承在老一代和青年一代中遭遇断层。恢复宗教信仰自由时,很多俄芒的仪轨传承没能完全恢复原来的传统,接受新的传承使如今俄巴组织的仪轨活动呈现出多元传承的现象。既有原来的敏珠林寺传承,也有宁提传承,还有敦均新藏的传承。第二章主要论述了俄巴的类型和职能,以及组织形式。俄巴是“在家密宗修行者”最小的个体,俄芒是众多俄巴组织,俄芒组织的规模大小不一。既有村落为单位的俄芒组织,也有部落为单位的俄芒组织,甚至也有部落联盟性俄芒组织。甘南有上百位俄巴,几十个俄芒组织,三个大型的部落联盟俄芒组织。甘南俄巴在组织形式上可以分为两种,霍尔藏俄芒为主,依据村落、自给自足的乡村俄巴,拉卜楞俄巴扎仓为代表,依附藏传佛教寺院、民众供养的寺院俄巴。这两种组织都有赤巴、格贵、翁赞、多杰增巴、却本等各自内部组织结构和任免制度。但一般来讲,乡村俄巴组织松散,人身兼多职。寺院俄巴组织严密,众人各司其职。俄巴从乡村俄巴发展到寺院俄巴表明了在藏传佛教寺院文化体系的影响下,俄巴从家族单传的无组织宗教神职人员到有组织的乡村俄芒组织,最后又发展成为具有严密宗教组织制度的寺院俄巴。根据俄巴的修行层次和侧重点不同可以分为白俄巴、花俄巴、黑俄巴三种类型。即修炼密法四续无上瑜伽续部,遵循四灌顶完成生起次第和圆满次第,追求圆满成佛利益自他的白俄巴；精通吉祥天姆、大怙主、阎摩敌三种本尊神灵之四业,令其服从瑜伽师之命为其护法的花俄巴；能通地下鲁神、地上赞神、骑羊大护法等三神之业,驱鬼镇魔令其左右瑜伽师服务民众者黑俄巴。这三种类型的俄巴在甘南俄巴中也有非常明显的区分。俄巴白、花、黑的三分法表明了俄巴文化发展的三个重要步骤：就是说具有原始苯教文化底蕴下成长的黑俄巴,佛苯融合之后形成的花俄巴,藏传佛教文化主导的白俄巴。除此之外,乡村俄巴处于花俄巴和黑俄巴之间,寺院俄巴则摈弃黑俄巴之业,追求白俄巴的密法修行事业。拉卜楞俄巴扎仓主要以追求密宗修行证悟虹化为目标的寺院俄巴,霍尔藏俄芒等乡村俄巴组织是满足民众需求的花俄巴,舟曲贡巴则倾向于花俄巴和黑俄巴之间。在藏族社会中,精通密法的俄巴不仅是宗教修行人员,而且还是服务民众的宗教神职人员,更是精通藏族社会各个学科门类的专家。在婚礼仪式上,俄巴是主坐高堂的主持人和仪礼师,负责实践招福、招财、祈愿和睦长久之仪轨；在生儿育女时,俄巴负责看八卦给孩子取名祈福；在军旅征战时,俄巴是鼓舞士气、召唤战神的摆阵师；在插箭祭祀山神时,俄巴是安插第一把箭的仪轨师；在农业收成季节,俄巴是田间地头保护庄稼的守卫者,人们称其为防雹师。农民间流传着“俄巴在地头,冰雹绕着走”的佳话。新生孩儿无故哭闹不止,俄巴有一种“琼氏兰巴”(?)的仪轨,可以令孩子停止哭闹。俄巴中有医师世家,他们掌握的医术可以治好各种疑难杂症,是一方民众最贴心的赤脚医生。藏人平常生活中最常见的是遇到大小事情都要预先占卜问卦,择吉日而避凶日,一切安排妥当后,才能安心做事。俄巴中有一部分则擅长占卜算卦之事,为民众排忧解难。俄巴在早期社会中应该算作社会知识分子和专家,他们精通宗教仪轨、人生礼仪程式、占卜算卦、天文历算、医药、心理、农业、牧业、风水、建筑、诗歌、音舞等众多社会科学知识。研究俄巴文化可以窥探藏族先民对以上学科的认知和理解,以及俄巴在社会中发挥的作用。第三章主要探讨了俄巴教育和生活。俄巴的传承和教育方式主要以家族世袭传承的方式维持到如今,大多数是父传子、祖传孙、叔传侄、舅传甥等方式父系血统世袭传承。俄巴可以娶妻生子,养儿育女,赡养老人。乡村俄巴一般要参与生产劳动,他们的教育主要来自社区和长辈。但是拉卜楞俄巴扎仓的俄巴规定不能参与生产劳动,他们在寺院班级制度下获得俄巴所必需的知识。甘南俄巴呈现出半脱产半职业性乡村俄巴和全脱产职业性寺院俄巴。第四章主要论述了俄巴的仪轨和象征体系。探讨俄巴的宗教仪轨就不可避免地要谈及俄巴的神灵体系和法器圣物,衣冠装束等象征体系。俄巴神灵体系首先以天地自然神灵为主,后期转向密宗曼陀罗中的本尊护法神。俄巴修行密宗中最重要的神灵是三根本,即上师、本尊、空行母。最重要的三位护法神则是吉祥天姆、曜神、大护法。乡村俄巴和寺院俄巴在衣冠装束上具有一定的区别。俄巴既是民间神职人员,又是密宗修行者。他们的宗教活动不但包括了惠人惠己的每月初十和二十五日举行的初十法会与本尊法会等法事活动,还有前行、正行、四灌顶等一系列追求解脱的密法禅修。本论文通过论述的俄巴文化引起人们对民间文化的了解和重视。试图藏传佛教正统文化与民间俄巴文化之间的沟通和交流。在沟通和交流中完善和填补藏族文化发展史。