陀思妥耶夫斯基作为世界著名的文学家，一生致力于小说创作，作品繁多。因为其作品思想的庞杂和深刻，一百多年来，对于其作品的各类研究也是多不胜数，许多文学批判流派都试图从中找到自己思想的根源或者依据。在这些观点中，以索洛维约夫、别尔嘉耶夫和布尔加科夫为代表的俄罗斯东正教宗教哲学家提出的“神人学说”尤其值得关注。本文受此启发，从神性和人性的角度去关注作者笔下的一系列人物以及他们的思想，表现这种神性给人带来的自由以及各种结果，并引出陀思妥耶夫斯基所批判的观点和倡导的道路，意在为从神人这个角度研究陀思妥耶夫斯基提供一个深入的思考。　　本文共分为五个部分。引言部分介绍了陀思妥耶夫斯基作品的国内外研究现状，然后提出神人问题。陀思妥耶夫斯基关注神性和人性的关系，在他那里，神性是人的目标，如果没有人的因素，神性就是抽象无意义的，而人性如果离开了神性，就变成了低级的动物性，生命就没有任何意义。第一章中，主要围绕宗教大法官这个核心章节，提出自由问题。虽然人因为其与上帝的类似性而拥有了神性，获得了自由。但宗教大法官人性本恶，自由只会导致神性的无限扩大，而人的有限性或者人性的这一面根本承受不起，不如交出神性，只遵从于动物性的一面，屈服于外在的强大的力量，这样反而能获得面包，获得生存和精神的安宁。这就是宗教大法官设计的一种剥夺人类自由而令其享有幸福的途径。　　第二章则集中论证了人利用自由为所欲为的毁灭性状态及后果。陀思妥耶夫斯基通过“永远是自己的主人”的斯塔夫罗金和基里洛夫以及“为了崇高的目标”而杀人的拉斯科尔尼科夫的人生经历而深入探讨了这一问题。基里洛夫所倡导的“人神”，就是人滥用神所赋予的自由而导致的结果。他一直寻找自己的神性的标志，而最后发现这种标志就在于能够为所欲为，但人的有限性却并不能做到这一点，他最终也无法解释这种内在的悖论，只能通过自杀这种毁灭性的结局来完成这种探索。拉斯柯尼科夫发明了超人理念，以为自己是那种可以拥有绝对自由的少数伟人。但在杀人之后却意识到了自己的软弱和渺小。当他超越了神人本性允许的界限之后，才发现自己并不是超人，而只是一个软弱、卑鄙和惶惑不安的动物，他感受到了在自由意志的唆使下对灵魂的背叛，最后走上了赎罪的道路才能获得心灵的安宁。　　第三章则通过对一些卑微但心存善念，堕落却寻求复活的形象的分析，以及佐西马和阿辽沙等一系列基督式的圣人形象的分析，表现自由和爱的结合，完美神性和完美人性的结合，为作者想要表现的救赎之路的神人形象提供典范。结语部分则从宗教人类学的角度回顾陀思妥耶夫斯基关于神性和人性的整体思想，同时回应全文，提出其神人相会的美好愿望和最终理想。