在日本,祭礼和民间表演艺术通常被视作为是一种用以表达对自然的感谢或是对神明、神灵敬虔的仪式。除此之外,人们还透过这些仪式来追溯信仰之源,感受以文化为纽带的民族精神。其中,作为民间表演艺术的代表,当属自古以来就传入日本,并且广泛分布于日本各地的狮子舞最令人耳熟能详。日本的狮子舞吸纳了中国舞狮中“足以打败邪灵的强大灵兽”形象,并将之与日本的传统信仰进行融合,开创出一种独具特色的艺术风格。虽然在日本各地,狮子舞分化出了不同的形式,但是大抵都离不开从特定的场所或是人家列队出行,在伴奏下缓缓地奔赴神社,为村庄及人家带去祝福这个固定流程。不仅如此,日本狮子舞在本土化的发展过程中,不但与共同体内的神社祭礼紧密结合,还与共同体内成员的结婚、生子的庆祝活动等人生礼仪息息相关。因此,在探讨这类狮子舞时,通常将其归类为呈现给神灵观赏的表演艺术。众所周知,近年来日本由于少子化、老龄化、过疏化等客观原因,地域社会开始不断地瓦解,各类表演艺术保存组织的运营难以为继,各地民间表演艺术的发展也停滞不前。耐人寻味的是,富山县却仍然以“狮子舞王国”著称,县内至今还有1,170处狮子舞在有条不紊地进行活动。这其中,既有原先厚重积累的缘故,也得益于以“狮子舞之乡”自居的富山县全民的重视与支持,才使得县内的狮子舞走出当前困境,重现光彩。本文以富山县射水市港口城镇六渡寺的狮子舞为例,基于作者的实地调查,从艺能演技及程式的固定化、保存会运营的组织结构与传承人的培养方式、传统宗教信仰及地域认同感这三个方面切入,探寻在当前民间表演艺术逐渐衰落的大环境下,六渡寺地区的狮子舞是怎样从半开放型祭礼转变为全封闭型祭礼,进入所谓的“内卷化”状态。正文由以下四章组成。第一章首先简述了内卷化理论的来源及运用,在此基础上阐明其内质。之后参照中国和韩国等亚洲国家的狮子舞的性格和传承方式,简要地概述了日本狮子舞的起源和分类、表演形态、分布、狮子舞开展的现状,以及富山县的狮子舞概况,并简要地交代了作为本文研究背景的六渡寺地区概况。第二章先详细追溯了六渡寺地区狮子舞的祭礼流程,引出了当前狮子舞演技及程式的固定化问题。以旁观秋季和春季两次大祭的视角,简要地归纳了狮子舞的表演者、曲目、进程和表演内容的特点,借此阐明自古沿袭下来的惯习及狮子舞现状的同时,还从中抽取出诸如停止更新每年的宣传册、停止更新六渡寺狮子舞保护协会网站、无偿接待观光团体等非商业化活动,证实当前狮子舞发展的内卷化。第三章基于对保存会成员访谈的结果,从组织结构、资金运用、活动据点和教育功能四个方面详尽地分析了保存会这个支持狮子舞运营的基础。此外,还着重探讨了从学校教育、家庭传统和社区教育三个方面讨论保存会主导下的人才培养模式。由教育后继者的角度出发,探讨了传承机制与内卷化之间的相互联系。第四章由参拜神社之舞入手,从当地居民的地域认同和传统宗教信仰两个方面,深入分析了支撑六渡寺狮子舞进入内卷化状态后仍然能持续繁盛发展的主要原因,并且指出了传统宗教与社区归属感之间的深远联系,探讨内卷化的这条道路在传承民间表演艺术上的可能。综上所述,在保存会的长期经营下,六渡寺地区的狮子舞不仅得以在演技上精益求精,还建立起自成一体的以传统信仰及地域认同感为纽带的狮子舞自我保护机制。正因如此,保存会才能在维持“内卷化”状态的同时将自古流传下来的狮子舞更好地传承下去。