安萨里是伊斯兰教历史上一位极其重要的人物,可以说是在穆罕默德之后对伊斯兰教贡献最大的一位伊玛目。伊斯兰教进入倭马亚王朝和阿拔斯王朝时期,在亚历山大东征和“百年翻译”运动的促成下,以亚里士多德和柏拉图为代表的希腊式哲学在阿拉伯社会盛行,穆斯林学者们广泛涉足该领域,并为哲学思想的深邃和对世界深刻的认知而倾倒,纷纷研究哲学,并提出参杂个人见解的哲学言论。由于希腊哲学来自外部,传入的异种文化与伊斯兰文化相抵触在所难免,尤其涉及到世界的本原,真主的属性、能力等伊斯兰教最根本的教义学问题时,哲学和教义学的冲突势如水火。而当时的穆斯林哲学家们试图调和哲学和宗教的矛盾,但事关原则性的问题,始终是调和无法解决的。为了保护伊斯兰教教义的崇高性和免于普通民众在教义学思想和哲学思想二者中迷失混淆,造成背叛自己的宗教准则的后果,安萨里担负起了这一历史性职责。他在深入研究了伊斯兰教义学和希腊哲学以及当时的穆斯林哲学家的哲学思想之后,写出了《哲学家的宗旨》一书,表明他对哲学的完全掌握。之后对哲学中和教义学相冲突的一系列问题逐一进行了反驳。尤其对可令穆斯林叛教的三个问题——世界无始说、真主不能认识个别事物、肉体不能复活这三个问题进行了猛烈批判。安萨里还对哲学的分支学科做了匡正和区分,对这些分支学科可能带来的危害做了警示,告诫普通人不要涉足哲学,免得自己智力不济而不分良莠,导致自己反受其害。由于安萨里崇高的学术额声誉和巨大的社会影响力,在安萨里的批判之下,哲学失去了生长的土壤,逐渐被社会各阶层所摒弃,从而彻底撤离了伊斯兰的东方,而转向了伊斯兰的西方安达卢西亚等地区,从此哲学在穆斯林地区一蹶不振,再也没有出现过像安萨里时代那样的辉煌。安萨里对哲学的批判并不是完全反对哲学,作为哲学的敌人,反而是继承了哲学,用哲学的思想和方法去改造自己的思想,使其最终走向苏菲神秘主义,并在苏菲主义中找到了自己人生与思想的归宿,将苏菲主义纳入到正统教义学思想之中。