安藤昌益(1703-1762)是日本江户时代中期富有批判精神和具有独创性思想体系的杰出思想家。他在全面批判既存思想和现实社会的基础上，创立了“自然真营道”这一哲学思想，提出了“自然世”这一理想社会的理论。由于昌益著述的庞杂性、结构的多重性和思想的多岐性，从而造成学界对其思想理解的极大差异和对其评价的严重分歧乃至对立。造成这种现象的主要原因之一是学者们研究视角与方法的问题。有鉴于此，本稿提出了“在通读昌益的全部著作（原始文献）、通览中日两国研究史（先行研究）的基础上，以历史性、地域性、阶级性的视角，以原典主义、实证主义的方法，以客观公正、实事求是的态度，尽可能全面、综合、系统地梳理、分析昌益的思想观点，重构昌益的思想体系”的研究视角、方法与课题。朱子学是日本近世众多学者的思想源泉，昌益在批判朱子学的同时，也受到他的直接影响。昌益的“真气说”，在基本思维构造上，与朱子的“理气说”是极为类似的。因此，昌益的世界观，不能简单地规定为“气一元论的唯物论”，而应该说是“真一元论”，或者至多是“真气混合一元论”。此“真一元论”（或“真气混合一元论”），与朱子的“理一元论”（或“理气混合一元论”）是基本一致的。“真气说”是昌益自然观（自然哲学）的核心，也是贯穿昌益整个思想体系的基本原理。此外，昌益的认识论也同朱子的相类似。但其生成论却有着自己的特点。昌益对既存的各种学说（先行思想）持有严厉的批判态度，他在对儒教、佛教、道教、神道教等教派进行批判的基础上，提出了“自然神道”的理念。昌益的自然神道观与儒释道三教传入日本后所形成的神道教具有本质区别，“自然神道”基本等同于“自然真道”，即是原始“自然世”天人同耕共生之道。两者都是昌益评判人、事、物存在意义的价值标准，任何不符合“自然神道”或“自然真道”的存在都是没有意义的，因此都必须予以否定。昌益有着关于人类、人际关系、社会关系、国际关系及其秩序的完整的人学思想体系，这些思想体现在他的伦理观、社会观及国家民族观中。而“真气说”也在其人学思想体系中得以展开与运用。由于“真”是唯一的和永恒不变的，因此是万物平等性的根据；又由于“气”的多样性而使“气”成为万物差别性的根源。在昌益的“自然五伦观”和“自然世论”中虽然有着明显的平等思想，但在其男女观、四民论和国家民族观中却有着更多的差别歧视倾向。因此可以说，在昌益的思想中，平等观与差别歧视意识是同时存在的。