德里达晚期的政治哲学思想是对现代自由民主制度之下人类所面临的生存境遇的深入反思。他指出,在当代资本主义全球化发展这一条件下,资本主义自由民主制度并没有终结历史,也没有真正实现人类自由、平等和民主。友爱不是局限在私人领域之内的伦理范畴,也具有深刻的政治意蕴,友爱和政治之间有着密切的关系。从希腊开始一直到近代,在友爱观念谱系中流行的是一种兄弟情谊的友爱模式,它追求同一性和稳靠性,同时带有计算性、互惠性和男性中心主义的特征。正是这些特征导致在现代政治观念和民主观念中包含着基于自然的和假想的亲缘关系的敌友划分和趋同排异,这也是在民族国家框架下现代民主政治面临种种困境的根源。德里达在以兄弟情谊为典范的友爱政治谱系中解构出不同于兄弟情谊的友爱典范的另一种友爱,它具有主动性和超越性,强调异源性、不对称性、无限性以及保持距离和敌友转化可能性。在此基础上,德里达建构了一种解构的民主理论,把民主置于地域和同胞关系以外,赋予它以异质性、非计算性和无条件性。民主的核心内涵是人与他者之间的关系,而不仅局限于一种政治体制,以友爱关系来协调人们的平等要求与独立要求的矛盾,实现平等、正义和公平,维持和尊重每一个人的差异的独立性。而真正的民主的本质是许诺和期待,具有一种没有弥赛亚主义的弥赛亚性。德里达的友爱的政治学对于我们重新理解哲学、政治和民主提供了一个新的切入点,其中蕴含着深刻的政治伦理责任和生存论的关怀。德里达对于当代资本主义民主危机提出了独特的哲学见解,既体现出对于马克思关于人类解放的共产主义理想维度即正义精神的肯定和继承,也有利于推动当代马克思主义研究与欧洲左翼激进民主政治的发展,以及全球化背景下人类新的伦理关系和民主关系的建立,也促使我们在现代性批判视域下反思现代民主政治。不可否认的是,在友爱政治学之中也存在着缺乏实践性的理想主义色彩,对于我们实现马克思主义中国化和民主政治建设的启示意义有限。