由战国到秦汉大一统国家的建立,是中国历史上由奴隶社会向封建社会转型时期。在社会的大变革中,作为先秦时期的重要学派,儒家思想也有相应的发展,从荀子的“隆礼重法”到董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想完成了从私家学术到成为封建大一统国家统治思想的过程。对于以继承古老文化传统为己任的儒家,之所以能实现这个重大转变,就在于通过对诸家思想尤其是对法家思想的吸收、涵摄进行了传统的更新。反映在法律领域,一方面引起了儒家的法家化。儒家接受了法家“君尊臣卑”的君臣观念,积极向君主制政府靠拢,以此换取政治权力,从而形成了儒家思想与君主政治互为表里的统治格局,对后世发生了深远的影响。另一方面则是儒家独霸局面的形成,改变了自秦朝到汉武帝前的法制格局。儒家成为了法制建设的主角,法家被排斥,法律儒家化成为汉武帝以后数百年法制建设的主流。汉儒通过“春秋决狱”、“引经注律”等途径,将儒家思想逐渐渗透到当时的法律当中,为后世“礼律合一”和中华法系的形成奠定了基础,也对后世中国人的生活产生了深远的影响。　　 本文共分三章。第一章回顾了先秦时期儒家思想的发展。孔子在继承和发展西周文化传统的基础上创立了儒家学派,他提出的“仁、礼”结构和为政以德,济之以刑的思想为儒家的治国之道以及法律思想奠定了基本框架。到了战国时期,随着奴隶社会向封建社会转型,社会形势发生了很大变化,儒家思想逐渐不能适应这种剧烈的社会转型,而法家乘势而起,在政治上和理论上都对儒家构成了强大挑战。面对来自法家的挑战,荀子在战国末期对儒家传统进行了一次更新,提出了“隆礼重法”和德礼政刑综合为用的思想,开儒法合流之先声,为儒家参与汉代法制建设奠定了思想基础。　　 第二章论述了汉代政教合一体制的建立。汉初的法制建设在继承秦朝的基础上进行,儒家基本是没能参与的。但汉初的政治环境和儒家自身的努力使儒家在汉初得到了复兴。经过汉初的修养生息,到汉武帝时期,形势的发展要求汉朝的政策必须做出相应的调整。董仲舒遂在给武帝的“对策”中提出了“罢黜百家,独尊儒术”的国策,并被汉武帝所接受,从而使儒家和国家政权开始结合在一起,建立了政教合一的新体制。但儒家在影响制度变革的同时,自身也被体制化了,使得其在某种程度上和法家合流,从而引起了儒家的法家化。　　 第三章论述了封建正统法律思想的确立和法律的儒家化。董仲舒以儒家思想为骨干,在吸收诸家尤其是法家思想的基础上,建立了自己的新儒学理论体系。这种理论被汉武帝所接受,而起法律思想也成为汉代法制建设的指导思想并为后世所接受,成为封建社会的正统法律思想。儒家在占据政治舞台的主导地位后,在法制建设上,也开始以儒家思想改造当时的法律,从而引起了法律的儒家化运动,对汉代以及后世法制建设都产生了深远影响。