古代朝鲜半岛国家将儒家思想作为治国理念,由此十分重视儒家经典的引入与传播。朝鲜王朝将科举作为选拔人才的重要制度,儒家经典由此成为其重要的考试内容之一。在《训民正音》创制以后,朝鲜出版了许多用正音来撰写的儒家典籍,其中流传下来的以15至16世纪的文献居多。作为由官方出版的第一套儒家经典谚解,16世纪末校正厅版的儒家经典谚解鲜明地体现了当时朝鲜语的语言特点。以对儒家经典传入后被谚解的历史过程为基础,通过语音、形态、词汇以及句法等四个方面,本文对16世纪末校正厅版儒家经典谚解进行语言学分析和探讨。首先,在语音方面,本文主要探讨标记与语音等现象。在儒家经典谚解中,‘(?)[k’],(?)[t’],(?)[p’],(?)[s’],(?)[z’]’等辅音都是在定语形态素‘(?)’下形成的,并都用于头音或音节中。(?)的出现,要比传统观点认为的17世纪中叶早了将近一个世纪。合用并书中,‘入[s]’系的使用频率比‘(?)[b]’系少,但在类型上却是‘人[s]’系更多。收音‘(?)[d]’、‘(?)[s]’的标记比较混乱,存在两种标记混用的现象。语音“·[Λ]”尚处于第一阶段变化时期,鼻音现象还只在谓词中有表示过去式的非语末语尾‘(?)[at]／(?)[at]／(?)[it]’时出现,在词干以及词干与语法形态素之间存在辅音‘亡[t]’与(?)[k]’时出现了送气化现象,辅音“(?)[ts]”的送气化现象还没有形成。其次,在形态方面,本文主要探讨格形态、连接词尾、终结词尾以及定语词尾。关于格形态,由于15世纪中世朝鲜语的语义分类尚不够细化,导致出现一个形态表示多种格功能的情况。如：在谚解中,表示所属关系的属格形态,可以表示主格、位格、对格、具格等格功能。直到16世纪末,这种情况仍旧存在。谚解中主要出现了7种添意型语法形态,其中表示“比较”的语法形态比较多。关于连接词尾,因儒家经典多是通过引用他人话语、以历史事迹为例等方式来阐释道理,从而导致谚解中表示原因、条件、对立、说明等的连接词尾使用最多。‘(?)[ga],(?)[gosa],(?)[ndzik]’等只在儒家经典谚解中出现过,而‘(?)[g(?)nma],(?)[dii],(?)[(?)mdzik]’等连接词尾直到16世纪才开始使用。关于终结词尾,谚解中只出现了表示陈述、疑问、命令的终结语尾。朝鲜中世时期,相对敬语法分为‘(?)[adzunopim]’、‘(?)[nopim]’、‘(?)(?)[banmal]’、‘(?)[nattsum]’等四个等级。由于《论语》和《孟子》以师生间和君臣间的对话为主要内容,从而导致仅在《论语谚解》和《孟子谚解》中出现了‘(?)[adzunopim]’与‘(?)[nattsum]’这两个相对敬语法等级。在当时社会严密的等级制条件下,并不存在说者对听者请求共同完成动作的情况,进而在谚解中亦没有共动语尾。定语词尾‘(?)[lt]’是在谚解中特有的形态,其经过‘(?)[(?)]>-(?)[ls]>(?)[lt]’的过程而形成。再次,在词汇方面,本文认为16世纪末校正厅版儒家经典谚解的词汇特点主要有：在使用频率上,汉字词比固有词高；因语音变化引起标记变化,致使出现了同一词汇存在不同标记的情况；存在固有词与汉字词混用、朝鲜语汉字音标记汉字词与汉字标记汉字词混用、固有词与固有词混用等现象。由词汇的使用频率可以推出谚解中使用了为数众多的否定句。基于汉语原文中体现儒家思想的核心词汇在当时朝鲜的普及程度,在对汉语原文进行谚解时,部分词汇保持汉语原貌直接引进,部分词汇按照朝鲜语的语法结构予以释义。最后,在句法方面,本文主要探讨否定句与镶嵌句。受汉语的影响,儒家经典谚解中句子的结构与汉语原文的结构极为相似,尤其是否定句与镶嵌句。否定句分为‘(?)[ani]’否定句、‘(?)[mot]’否定句、‘(?)[malda]’否定句和双重否定句。镶嵌句主要以‘-(?)[om]’、‘-(?)[l]’、‘(?)[n]’为基础形成,‘-(?)[om]’和‘-(?)[l]’、‘-(?)[n]’在其中的句法功能并不相同,并由其自身的句法功能来决定。依据语言的等级划分,音韵形成音节,音节形成形态素,形态素形成词汇,词汇按照句法结构组合形成单句。据此来看,16世纪末朝鲜出版的儒家经典谚解,其语言特点同样也是通过语音、词汇、句法的有机结合得以体现出来。不仅词汇体现出了语言变化的特点,同时句法特点也体现出词汇特点与形态特点。