天人关系问题是《庄子》哲学的基本命题之一。关于庄子的天人之思,荀子判定为“蔽于天而不知人”,指出庄子哲学中的天人关系为重天轻人;现代学者张恒寿、刘笑敢等明确赞成荀子的这一评断。考察《庄子》全书,其主流的天人之思,确实表现出重天轻人的思想倾向,其天人关系问题集中概括为“畸于人而侔于天”;然而,《庄子》杂篇《庚桑楚》在继承庄子天人之思的基础上,有了新的发展,即明显表现出在天人不二的前提下天人并重、天人并进的思想,这在《庄子》一书中具有独创性。《庚桑楚》从政治、人生、世界三个层面展开,以天人并进的进路,揭示了“工乎天而俍乎人”的“全人”思想。具体言之,《庚桑楚》阐述了“全人”思想以“无有”为本体,体用不二、天人不二,在政治层面贯通天道与人道、在人生层面贯通天然本性与生命生活、在世界层面贯通天钧之理与世界万物,达致一种全形葆性、心宇泰定、人舍天助的境界。《庚桑楚》并开显了修成“全人”境界的工夫路径为“以有形者象无形者”,具体展现为在政治层面“出为无为”、在人生层面“舍诸人而求诸己”、在世界层面“诚己而发”。“全人”思想彰显的天人并进这一新的天人关系模式,是《庄子》内篇“畸于人而侔于天”这种天人之思的发展和补充,其理论以庄子哲学为根基,整合了老子的婴孩论、无为观及儒家的慎独、诚明等思想资源。“全人”思想天人并进、融贯老庄、汇通庄儒、整合百家,既回应了天下一统的政治社会现实需求,也为张扬人类个体的存在价值及追寻个体存在的意义提供了切近平实的路径。