本文力图以《世说新语》为例从人物品评角度出发,探究魏晋士人理想人格的特点与实践。人物品评是魏晋时期一个重要的文化现象,其基本特色在于此时的人物品评已经逐渐成为一种审美活动,即从审美的角度来评论人物的行为风度。人物品评中必然包含着理想人格的倾向与选择,从魏晋人物品评可以看出审美性同样在魏晋士人的理想人格中占据突出位置。因此本文将“审美的人”确立为魏晋士人的理想人格核心,并将理想人格具体描述为超越之美、虚静之美与自由之美的人格特质。然而这些特质的流露和人格核心的成立都建立在人物内在、外在相和谐的基础之上,魏晋社会并不具备安定和平的条件,因此求“和”成了魏晋人实现理想人格的必由之路。想要获得内心平和的魏晋士人,单靠儒家或道家的思想都无法达成目标,而必须借由儒道两家的力量,可是儒道融合的道路又困难重重,士人最后只得借助山水自然来完成理想人格的体验。论文主体分为三个部分：第一章：《世说新语》的人物品评。主要以《世说新语》为例分析了魏晋人物品评的方法和维度。将品评方法概括为：比喻品人、事数标榜、间接比较、直接概括、预言人事五类；将品评维度总结为德、才、神、姿四个方面,其中重“德”强调人的道德属性,秉承的是两汉儒学传统；重“才”强调人的智能属性,由汉末群雄并起的现实决定；重“神”及延伸而来的以形显神的重“姿”强调人的美学属性,是最具魏晋特色的论人方式,此时的人物品评已经逐渐转化为一种审美活动。第二章：魏晋士人的理想人格结构。人物品评的审美转移势必带来对人的“审美”发现,因此本章将“审美的人”确立为魏晋士人的理想人格核心。并借用心理学“知、情、意”三分法的角度具体将其理想人格概括为超越、虚静、自由三大特点,具体表现在：第一,魏晋士人希望自己能够超越对生死与仕宦的焦虑,在面对死亡时能够做到生死逍遥,在仕隐选择时有着“向内转”的倾向,以此完成内在超越；第二,魏晋士人希望保持虚静的生存状态,由此他们在人物品评时特别推崇内外和静、雅量虚正的气度；第三,魏晋士人希望能够以道德自律来维系社会秩序,在人格上展现出超越之美、虚静之美与自由之美。第三章：魏晋士人的理想人格实践。魏晋士人“审美的人”理想人格的基本前提就是要做到内外和谐、身心舒畅,这与魏晋社会现实可谓格格不入,而这种矛盾单靠儒家或道家学说都不能很好解决,东汉经学的没落使儒家学说在士人心中的威信下降,纯粹的道家理论又无法承担起士人心中的责任意识。魏晋士人为了缓解焦虑努力将儒家与道家学说相融合,但在现实中却困难重重；魏晋士人渴望和平安定,求“和”的儒道融合之路却在实践中处处碰壁,与外在社会理想的矛盾以及与内在自我理想的分裂使得他们必须重新找一个情境去追求自由、虚静和超越,自然山水就是这样的情境,士人们可以在其中完成理想人格的体验。