20世纪70年代以来,世界各地新兴宗教蓬勃发展。在这场宗教热潮中,产生了诸多基督教异端组织,其中有些组织与境外反动势力相勾结,演变为从事反人类、反社会的邪教组织。国外的“人民圣殿教”、“大卫教派”、“奥姆真理教”,国内的“法轮功”都是广为人知的邪教组织,都犯下了极为严重的罪行,不仅严重欺骗、残害了其组织成员,危害其家庭,而且也极大地危及社会的安定和团结。“法轮功”事件后,我国宗教界、学界都对邪教问题给予了重视。除了“法轮功”邪教,我国的宗教“黑市”依然庞大,信徒众多,人们普遍认识到邪教问题的长期性、紧迫性和复杂性。邪教问题不仅是信仰对错的神学问题,也是关系到你我的社会问题。因此,对邪教问题的研究需要多学科的参与,尤其需要从社会心理学、宗教社会学、文化传播学等社会科学视角开展研究,揭示邪教产生的社会根源和思想根源。笔者以苏北C市0区的一个基督教异端——“全能神”教会中的12名组织成员作为调查对象,采用文献法、全参与式观察和深入访谈的方式搜集资料。在对已有文献和笔者搜集的资料作质性分析的基础之上,从微观、中观和宏观三个层面分析了该异端组织存在的客观土壤和该教成员从入会至痴迷的原因。首先,人际关系网络是决定个体接触此异端组织的重要因素,即人际依恋是入会的首发效应。此外,个体偏好也在其中发挥影响力。其次,在成员对其组织的认同维护或改宗的过程中,是教义和传道者的社会地位因素发挥了重要作用,而非单一的人际依恋因素。此外,个体成员的文化程度将影响“教义”作用的发挥；而社会地位相近或较高的传道者将对个体或群体的“改宗”活动发挥更为积极的作用。第三,分析“全能神”教信徒通过过一种排他性、隐蔽性的“教会生活”,维持了对其所属群体的认同,以此揭露出该教是如何通过频繁的说教对其成员发挥类似“洗脑”的功效。最后,通过树立榜样排除“搭便车者”以及功利性的现世回报说,该异端组织提升了其成员的委身程度。而该教成员在其严格的组织内,接受其亚文化,也经受了亚文化与主流文化的内心冲突,进一步混淆了世俗生活与其“教会生活”,最终完全卷入“全能神”教会直至痴迷。我国目前对邪教组织的治理措施包括以下几个方面：一是从立法方面制定取缔邪教组织的法律法规；二是司法手段,包括处以刑罚、通缉和实施劳动教养等；三是行政手段,取缔邪教,对参与人员给予处分；四是民间手段,依靠各种民间团体的力量,发挥舆论作用。