生态美学学科建立以来的十几年历程中,主要是以西方深层生态学,以及将深层生态学、存在主义和中国传统哲学融合在一起的“生态存在论”为哲学基础的。在这个哲学基础中,人与自然的关系,人的主体性、社会性、人文性与自然的自在性、无意识性、无目的性的关系,人类取用自然与尊重自然的关系,一直是很核心的问题。本文从易学思想入手,在与西方二元构成论宇宙观进行比较的基础上,以中国传统美学和审美文化为对象,来探讨中国文化的一元生化论宇宙观对解决这三大问题的启发作用。第一章绪论,交代了问题提出的背景,生态美学、易学思想与生态美学关系的研究现状,以及本文的研究对象和方法。第二章生态美学建构中的若干问题。这一章指出了生态诗性化的几个特征：现代性、生态超越性、生态整体性、生态互构性。再指出生态中心主义带来的生态美学建构中的三个问题：一是人与自然的关系悖论,生态中心主义所主张的人与自然平等既是在自然失语和缺席状态下单方面的宣布,又逻辑上否定了人类特殊的生态责任；二是生态审美中主体与客体、人文性与自在性的问题,一方面在人类的视域对自然的审美观照中必有人类主体性的构入,另一方面属于人文的艺术美和生活美中也蕴含着大量生态因素；三是生态保护主义的问题,人类取用自然与尊重自然是否矛盾。然后指出在西方二元不对等的构成论宇宙观以及由此衍生的主客二分的认识论模式、更替式的文化发展模式的框架内,是无法解答这些问题的,中国一元浑融的生成论宇宙观以及由此产生的主客互构的认识论模式、互补式的文化发展模式,却为解答这些问题提供了可能性。第三章易学思想的生化性特征。这一章理、象、数三个角度来揭示易学的生化性本质,为从易学的角度切入研究中国的生化论宇宙观、研究生态美学提供了前提。第一节,探讨易理对中庸协调、动态平衡之“和”,不同要素互构、融合之“合”,宇宙万物生息相通之“生”以及边缘模糊、相互转化、变动不居之“化”的阐释和发扬。第二节探讨易象跨范畴、跨领域的生成性特质,进而分析了这种特质与易学逐级生成、异质同构的宇宙论互为因果的关系。第三节探讨易数在使理、象在不同的语境和情境中生成具体、量化的现实事物的作用,以及在易数观念影响下产生的以天人作用为基础的“定数”命运观。第四章人作为自然的同构者与超越者,这一章旨在解决人与自然的关系悖论。第一节从易学的源流观出发来探讨人与自然的关系,指出在易学观念中，人与自然的关系并非像在二元不对等的西方文化中那样必须有中心与边缘的区别,人处于“自然-人-人文”的生化源流中,将自然生化“无目的的目的性”和自在的诗性价值祛蔽而创造人文,与自然在同构、互构中融一。第二节研究了同源、融一的天人关系带来的生态化审美。人效法、融合于自然,一方面建立了浪于大化的生态化人格美,包括彰显自然赋予的生命力和性情的“纵性”和顺应自然生态、社会生态之规律的“委运”两种模式；一方面也建立了化工天成的生态化艺术美,包括超越时空、功利、个体性等束缚而进入宇宙境界的“物化”,展示自然生机和生命节律的“生气”、“化工”,遮蔽人工痕迹而同于造化的“平淡”、“素朴”等。自然-社会-人心-艺术的同源共生,对救赎“碎片化”的当下生存,重建生态性的和谐整一具有重要的启发意义。第五章意象·意境：人作为赋意者与自然作为存意者。这一章旨在解决生态诗性化中人的主体性、人文性的问题。第一节从易象出发探讨“象”思维的模式特征：人取象于自然而对其进行“赋意”,自然以其超越于人事的“虚态”和无限的生成空间而为人“存意”、“尽意”。第二节探讨意象,先指出意象在构入属人内涵、具有无限的生态生成性方面是与“易象”同构的,再与模拟宇宙生化共同体的易象体系比较,分析意象组合、意象群对建构宇宙生命共在感的意义。第三节探讨易象思维的另一个产物——意境,它是对语言局限性、范畴类分性和个体有限性的超越。主客互融、立象造境以完成生态生成性和生态超越性的过程,也就是生态美学所主张的自然的“返魅”过程,因此仍是具有当下价值的。第六章节用、顺用自然与谐和之美的营造,这一章旨在解决自然之用的合理性问题。第一节从促进系统整体结构最优化的“度”以及对系统运转规律进行量化把握的“数”这两个易学观念切入,指出在这样的观念影响下产生的对自然“节用”和“顺用”的理念。第二节,一方面指出“节用”观念所潜藏爱生、乐生意蕴,它催生了中国传统的“贵生”审美意识；另一方面指出“顺用”观念所蕴含的天人共在的环境美、场境美,并从人居环境“和”与“有情”的风水要求,艺术场境中人与自然相互发现、相互映衬、谐和融一的艺术规律,以及环境、场境相结合的园林审美中以人造小天地来全息折射自然大天地的审美意识。生态美学吸取这种旨趣而推之于社会生活、精神生活,将大大有助于促进优化的人类生存。