“五四”新文化运动在知识、观念、思想上都对传统文化进行了批评和反省。梁实秋是“五四”的在场者,论及梁实秋的文学实践和文化理想,先从其对心性、道德的理解和实践谈起,从整体来看,梁实秋对心性、道德的理解是对朱子的“性即理”“心统性情”之说的继承,是对儒家思想在近代的一次实践。梁实秋对于心性道德的理解,是从何发展而来?根据本论文的研究,移用《尚书》十六字心法,“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,这乃是梁实秋道德哲学的终极关怀本质,透过梁实秋具体的道德实践和文学实践,可以看出其糅合心性观思想的核心。与当时的西化思潮和反西化思潮形成对照的是,梁实秋与“五四”主流知识分子不同,梁实秋选择相对保守的文化态度,既不激进,也不拘于传统。在对世事的关怀中,保持传统知识分子若即若离的姿态,以平实、理性、冲淡、敦厚的人生观以及处事方式,对待生活、对待文学,建构起他所憧憬的道德世界和人文世界,文学实践是其文化构想的言说,道德实践是其文化构想的深度印证,文学实践和道德实践共同构成其敦厚崇理、开明至诚的文化理想的实践。这种文化理想充分表现在他的道德实践和文学实践中,本文正是从梁实秋的道德实践和文学实践入手,探析其文化理想及其文化理想在当下的意义。