本文标题中的“说”,兼有动词(解释)、名词(言论)两种用法,既指对“良知”概念本身的解释,也指有关“良知”的学说。但本文侧重在于论述王畿的“良知”学说。本文对于阳明及其后学(王畿除外)之“良知”说的梳理,目的在于比照王畿的“良知”说。本文试图全面揭示王畿“良知”学说的义理(包括“良知”与“致良知”)层次以及该学说成因与意义。对于王畿“良知”学说的义理层次,本文通过细致的分析,以为它在义理上构成了这样的层次:心(精神、意识、认识及其发生机制)→心之本体→心之本体即良知(意识原则,或曰是非认知、判断、抉择能力)→良知是“知”(智的直觉、明觉)而不是“知”(感性与理性认知)→良知是念起(一刹那)直觉(一念灵明)→“良知无知而无不知”。本文认为,从王畿“良知”说的义理层次来看,王畿的“良知”说与其师阳明的“良知”说并没有本质的区别,但在“良知”特性的辨析上、在“四无说”的辩解上,王畿的“良知”说较之其师阳明的“良知”说,又有其深刻处,这种深刻未尝不是一种对阳明良知说的超越。本文正是从这个意义上看待王畿的“良知”说对其师王阳明的“良知”说的超越。分析其超越的原因,本文认为,这得益于相较王阳明王畿更缜密地思辨了“良知”以及他对道家思想的吸纳。此二者与他的超越都不无关系。基于全篇结构整齐的考虑,本文关于这两方(王畿对阳明的超越与道家思想对王畿的影响)的阐述,都纳入本文第四节“王畿‘良知’说评说”内。