本人的硕士学位论文《论藏族民间文学喇嘛玛呢的流源及特质》，以历史唯物主义和辩证唯物主义为研究方法，以人为本，用科学发展观为指导思想，以一种去其糟粕，取其精华，古为今用的理念，通过多种角度和多种论证方法，首次对藏族民间文学喇嘛玛呢的历史流源、现今状况及未来前途等方面进行了较完整的考证，力求填补其学科体系建设工作。独具特色的藏族民间文学喇嘛玛呢可以说是了解西藏过去社会体制状况的明镜，也是个藏族祖先们智慧的文化艺术结晶，人们称之为“活化石”。但是各种现代媒体层出不穷，多种文化艺术体裁“百花齐放”的今天，能说唱传统喇嘛玛呢的民间艺人少之又少，己录音录像的说唱曲目也不多，因此，抢救和研究喇嘛玛呢的工作实在是迫在眉睫。这也是本人撰写本论文的意义所在和研究目的。在这篇论文中，讲述了藏族民间文学喇嘛玛呢的“喇嘛玛呢”这个概念的流变。“喇嘛玛呢”这个概念刚开始是公元七世纪佛教传播者(喇嘛)在群众中提倡和传播“六字真言”而得名，因为“六字真言”藏语叫“玛呢意珠”，也就是喇嘛用说唱的形式传播玛呢的行为人们称之为“喇嘛玛呢”。十五世纪这一说唱形式的内容里不仅有佛教故事，也有民间故事，但内容说唱时不时地说唱“六字真言”。现在说唱喇嘛玛呢的内容中除了有传统的八大藏戏剧目及其他民间故事和佛教故事外还有现代社会生活的剧目。西藏民主改革后，现代舞台上表演的说唱喇嘛玛呢的剧目里没有说唱“六字真言”，但加上了悦耳的音乐。从艺术形式，风格，技巧上保持传统喇嘛玛呢说唱的原始性同时内容和舞台技术运用上进行了大胆的新尝试。本论文中对喇嘛玛呢的概念首次做了定义既:喇嘛玛呢是藏族人民十分喜爱的古老叙事性民间说唱艺术，不管其中有没有说唱“六字真言”，其内容丰富多彩，形式独具地域特色，是门既有玛呢哇(说唱艺人)的说唱旋律，又有唐卡故事画的藏族民间文学体裁。本论文由除了前言和结束语外正文由四个章节来论述和考证。第一章是阐述喇嘛玛呢的概况。此章里，首先把寻找藏族民间文学喇嘛玛呢的流源和界定喇嘛玛呢的文学体裁为目的，运用民间文学理论，论证了喇嘛玛呢为说唱类藏族民间文学。并论述了其根源是西藏，在发展过程中受到了印度和祖国内地等周边其它民族的影响，比较清晰地勾勒出喇嘛玛呢产生背景。其次以阐述喇嘛玛呢的现状和未来发展空间为目的，搜集当今国内外保护非物质文化遗产政策及工作资料，调查藏族民间文学喇嘛玛呢说唱艺人的过去和现状，提出了民间文学喇嘛玛呢处于濒临境地的现实，同时提出了对其尽快进行收集、抢救、整理和研究的迫切性问题。第二章是阐述喇嘛玛呢的发展历程。为了填补藏族民间文学喇嘛玛呢体裁至今没有系统化的流源体系空白，充分运用史书资料，积极探访玛呢哇(喇嘛玛呢说唱艺人)和藏族民间艺术研究专家，提出了莲花生大师时期既公元八世纪至十五世纪期间的近700年是喇嘛玛呢的雏形期;汤东杰布时期既十五世纪至二十世纪间的约500年是喇嘛玛呢的发展期;西藏民主改革时期既二十世纪中叶至二十世纪初的50年为喇嘛玛呢变化期的观点。第三章是阐述喇嘛玛呢的特点。1、以概括各喇嘛玛呢说唱曲目(书目)的思想内容特点和审美艺术特色为目的，通过仔细听看把自己所收集到的9部说唱录音曲目(书目)，运用民间文艺学理论进行分析，概括出喇嘛玛呢所具有的主要五个思想内容特点和五种审美艺术特色。2、通过田野调查唐卡画和壁画，采访玛呢哇，查阅大量相关资料，论证了喇嘛玛呢唐卡属于西藏故事类唐卡。提出了西藏的建筑物壁画中，如果其内容能够转化成唐卡画，并玛呢哇(艺人)用喇嘛玛呢说唱曲调来说唱过或能够说唱的壁画，可以称之为喇嘛玛呢壁画。3、通过细听喇嘛玛呢说唱音响资料，查阅曲艺研究专家的分析资料，把喇嘛玛呢说唱曲调大致分为:礼赞调、玛呢调和正本调三种。4、为了能够立体地了解喇嘛玛呢这个藏族民间文学体裁，对喇嘛玛呢的背记传乘特点，说唱地点和时间的特点和服饰生活特点等进行了调查研究。第四章是对未来喇嘛玛呢传乘的思考。1、提出了以新的思维和新的理念培养传统喇嘛玛呢说唱艺人的同时提出了喇嘛玛呢的内容和形式需要紧跟新时期电子时代的问题。2、提出了加强实地收集、积极整理研究，并在研究中采用国内外最先进的学术方法。