阿尔法拉比是中世纪最杰出的穆斯林哲学家之一。在阿尔法拉比之前,有两位值得注意的穆斯林哲学家,肯迪和拉齐。尽管他们在讨论中兼收并蓄,热情洋溢,但并没有对哲学思想的系统化做出实质性的贡献。因此,阿尔法拉比被认为是第一位系统性的穆斯林哲学家。阿尔法拉比的研究范围非常广阔,他的研究涉及多个领域的知识,包括逻辑学,物理学,气象学,占星术,炼金术,音乐,形而上学,心理学,伦理学和政治学。然而,当前的论文,主要聚焦在他的政治哲学上。他提出了三个包含他的政治哲学的主要工作内容:《政治政权》,《宗教之书》和《有德之城的公民》。然而,在这些工作内容中,本文将主要聚焦在他的《有德之城的公民》,因为它是阿尔法拉比最全面,最成熟,最具代表性的政治著作。为了方便起见,阿尔法拉比的《有德之城的公民》将被参考为《Ara》。当前文献显示,几乎所有杰出的学者们都表明阿尔法拉比从柏拉图处借鉴了政治哲学,尤其是从他的《理想国》,希腊哲学思想向中世纪穆斯林世界的传播,主要归功于将大量的希腊语原作翻译成阿拉伯语的工程,该工程主要是在八世纪至十世纪之间在巴格达进行的。作为这次翻译运动的结果,大多数的希腊哲学家的作品被翻译成阿拉伯语,包括柏拉图的《理想国》,并提供给中世纪的穆斯林哲学家,例如阿尔法拉比。因此,被翻译成阿拉伯语的柏拉图的《理想国》,对于阿尔法拉比来说是可以利用的。他不仅对《理想国》有很深的了解,而且深受其影响,他在他的政治哲学中融入了许多柏拉图元素。在第一章介绍了本论文之后,在第二章,从柏拉图与阿尔法拉比在有德之城理论上的相似之处来追溯阿尔法拉比政治哲学中的柏拉图元素,这些相似性使学者们认为阿尔法拉比借用了柏拉图的政治哲学。然而,除相似性之外,在本文第二章还指出了一些关于柏拉图与阿尔法拉比的有德之城理论上的决定性差异,这些差异迄今为止还没有受到足够的关注。虽然本文同意在柏拉图与阿尔法拉比的政治哲学中存在某些明显的相似性,但是本文也表明称阿尔法拉比的政治哲学为柏拉图主义是对阿尔法拉比政治哲学的不完整评价。除相似性之外,在柏拉图与阿尔法拉比的政治哲学中,还有很多不能忽视的,明显的差异。对于阿尔法拉比的政治哲学以及其与柏拉图政治哲学的关系,本文提供了新的阐释。其中本文了解到阿尔法拉比的理论哲学和历史背景是其政治哲学中紧密交织和不可分割的组成部分,并且是阿尔法拉比与柏拉图政治哲学差异背后的原因。正如柏拉图的《理想国》,阿尔法拉比的政治著作,包括《Ara》,并不是仅仅涉及政治。除政治哲学外,《Ara》还包含了阿尔法拉比的理论哲学,包括他的形而上学和心理学。阿尔法拉比的形而上学在本质上大部分是新柏拉图主义,并且与柏拉图《理想国》中的形而上学有很大的不同。在翻译运动期间,一些新柏拉图主义的文献也被翻译成了阿拉伯语,并且,中世纪的哲学家们阅读了柏拉图和亚里士多德的阿拉伯语译本和摘要,以及新柏拉图式的文字,例如《亚里士多德神学》（普洛提努斯的《Enneads Ⅳ-Ⅵ》的一个版本）,《自由因果论》（Proclus的《神学原理》的一部分的版本）以及Porphyry,Simplicius,Philoponus等人撰写的其他新柏拉图主义文本,其中一些确实仅在阿拉伯语翻译中得以幸存。阿尔法拉比深受这些新柏拉图主义著作的影响,并且他采用了新柏拉图主义的形而上学。就阿尔法拉比的心理学而言,它主要是亚里士多德式的。学者们声称,阿尔法拉比和其他中世纪穆斯林哲学家的政治讨论是基于柏拉图的《理想国》,而不是基于亚里士多德的《政权》,是因为亚里士多德的《政权》没有流传到他们。虽然阿尔法拉比可能无法使用亚里斯多德的《政权》,但毫无疑问,他可以使用亚里斯多德的心理学,他完全熟悉并采用了它。本文认为,阿尔法拉比的形而上学,心理学和历史背景与他的政治哲学密切相关,如果在不考虑阿尔法拉比的形而上学,心里学和历史背景的前提下,对阿尔法拉比的政治哲学与柏拉图的政治哲学之间的关系进行评估,那将是错误的。本文建议,由于形而上学,心理学和历史背景在阿尔法拉比以及柏拉图的政治哲学中都起着重要作用,因此它们的形而上学,心理学和历史背景之间的差异是造成其政治哲学差异的原因。在第二章中指出了阿尔法拉比和柏拉图的政治哲学的异同之后,在第三章中根据阿尔法拉比的独特历史背景,本文将阿尔法拉比的政治哲学与柏拉图的政治哲学区别开来。关于阿尔法拉比之前三个世纪的穆斯林历史调查,发现那里充满了内战,残酷的权力斗争,政治动荡,瓦解和混乱。本文认为,所有这些弊病源于缺乏一致性的政治哲学。穆斯林未能找到基本问题的答案,例如谁应该统治和行使职权,统治者与被统治者之间的关系应该是什么样的以及他们应该通过结盟来实现什么目的。阿尔法拉比的政治哲学,特别是他关于城市美德的理论,可以看作是对这些基本问题的解答。本文认为,不仅阿尔法拉比所处理的问题,而且以他的有德之城理论的形式提出的解决方案的建议都与柏拉图《理想国》的问题和解决方案不同。因此,从历史背景的角度来看,阿尔法拉比与柏拉图的有德之城理论并不相同。在第四章中,本文探讨了阿尔法拉比和柏拉图的心理学差异在区分阿尔法拉比和柏拉图的政治哲学中的作用。在本章的前半部分展示了灵魂和城市理论在柏拉图的《理想国》和阿尔法拉比的《Ara》中的并存,既不是巧合也不是偶然的。相反,灵魂理论是柏拉图和阿尔法拉比树立各自的有德之城理论的基础。然而,尽管两种灵魂理论在各自的有德之城理论中扮演者相似的角色,但阿尔法拉比的灵魂理论在很大程度上是亚里士多德式的,与柏拉图《理想国》中的灵魂理论大不相同。灵魂理论在两种理念中的重要作用,使得研究柏拉图和阿尔法拉比的心理学差异在多大程度上必然导致两种有德之城理论的差异成为可能。因此,第三章的后半部分提供了一个关于阿尔法拉比与柏拉图灵魂理论的比较,并证明了两种灵魂理论之间的差异确实导致了两种有德之城理论之间的差异。本文的第五章论述了阿尔法拉比的形而上学。本章表明阿尔法拉比的形而上学主要是新柏拉图式的,并且不同于柏拉图的形而上学。尽管新柏拉图主义者在传统上以对政治哲学不感兴趣而闻名,但阿尔法拉比不仅采用了新柏拉图主义的散发宇宙论和形而上学,还将其纳入他的政治哲学。在柏拉图以及阿尔法拉比的理论中,这个良善的城市有一个抽象的领域,这是统治者获得指导的来源。阿尔法拉比使用新柏拉图形而上学而不是柏拉图形上学来解释他的有德之城理论的抽象性。它强调了阿法拉比的形而上学方面与柏拉图的有德之城理论之间的差异。在第五章的最后,本文得出结论,阿尔法拉比和柏拉图的形而上学的区别将阿尔法拉比的政治哲学与柏拉图的政治哲学区分开来。最后,本文在第六章中得出结论。除了结束语外,本章还提供了对未来工作大纲的论述。中国政府认为,“一带一路”倡议的目标是建立统一的大型市场,而实现这一目标的最重要手段之一就是文化交流。文化交流涉及成员国之间的思想,艺术,语言和其他文化方面的交流,以便了解其理想和制度。它还涉及了解成员国的知识分子,学者和哲学家,并了解其知识,学术和哲学成果。本论文的重要意义之一是,它为文化交流做出了贡献,因为它将阿拉伯世界最杰出的哲学家之一阿尔法拉比的哲学思想引入了原本不知道他的遥远的东方。引入未知的最佳方法是将其与已知进行比较。