司马光是北宋时期著名的政治家和思想家，同时又是我国古代伟大的历史学家。但他也是北宋历史上一位毁誉相参的政治人物。他在华夷观上主张华夷两安，和平共处的方针，在一定程度上为后人所诟病，甚至被指为投降主义。随着史学研究的日益深入，学术界对司马光的政治思想已经开始客观分析、综合评价。但对其华夷观，却一直缺乏系统而有说服力的解析。本文试图从《资治通鉴》及部分其他作品入手，寻究司马光华夷观的根源及其内在理路，以期有助于对司马光华夷观的全面认识和正确评价。 文章首先概述司马光华夷观形成的背景。在中国古代历史上，宋王朝是一个特殊的朝代：其统治区域内的政治、经济和文化建设成就辉煌，但这个政权在与周边夷狄政权的交往中却极端地软弱无力，一直被动挨打，不间断地遭受当时北方和西北强邻(辽、西夏、金、蒙古等)的侵略与欺凌，外患几乎与三百多年的国运相始终。故而宋人的民族忧患意识比中国历史上任何一个朝代都要强烈和久长。因而，北宋中期明显地出现了具有初步的理论形态(有的甚至是较为完整的理论形态)的“中国”观念和严“华夷之辨”的华夏正统意识。司马光就生活在这样一个时代，他毕生的政治活动、学术研究等，尤其是他的华夷观念，深深地打上了这个时代的烙印。同时，他的家学背景也对他的华夷观形成起到重要的熏陶和影响作用。 本文对司马光在《资治通鉴》及其他部分作品中有关华夷观的言谈及措施加以归纳，明其华夷观的面貌。文章所概括的司马光华夷观的主要内容包括四部分： 一是中国为本四夷为末的尊卑观：传统的华夷思想、儒家“礼”的思想等，时刻影响着司马光，当时的政治现状也时刻萦绕在司马光心头，表现出强烈的贵华贱夷思想；二是靡间华夷视之如一的睦邻观：司马光坚持华夷如一，和平共处，华夷两安思想，强调御之以恩信，待之以礼节；三是服怀叛讨御之以道的制夷观：对夷狄要“御之得其道”，“叛则讨之，服则舍之”，坚持内政为本，边事为末；四是治以良吏恩威并举的安边观：认为选择良将、良吏，恩威并施才是稳定边疆、杜绝边患的根本方法。同时分析其华夷观对前人思想的继承和发展及对后世的影响，尤其是对华夷一体观、和睦观的借鉴和发展。最后，从当代人类文化学的角度，反省历史中司马光的华夷观。