冯梦龙的一句“我欲立情教,教诲诸众生。”(《情偈》)凸现了他对情教观的宣扬,也引发了学界关于冯梦龙情教观的探究。这种探究,学界主要是从他的两部作品:“三言”与《情史》着手。首先,这两部作品都是冯梦龙的代表作品,有一定的思想和艺术水准。尤其是《三言》,在古代白话小说史上的地位与影响是公认的。其次,这两部作品自然流露出冯梦龙的个人思想倾向,也展现了晚明世风及人情之种种。“三言”与《情史》虽都非冯梦龙亲自撰写,但他在编辑、加工、再创作时,已把自己对社会生活、世态炎凉、人生多变的独特体验融入作品中。因此,二作可以反映冯梦龙的思想意识。同时,透视冯梦龙选择的不同故事、题材,也可以看出他的审美价值取向,其中就包括他的情学思想。本文以冯梦龙的情学思想为主要研究对象,以“三言”与《情史》为中心。作为晚明尊情思想发展的高级阶段,冯梦龙“情教思想”有其产生的文化、理论、社会思潮等方面的背景,也定会有一定的实现方式。值得注意的是,“三言”与《情史》有很多相因、相似甚至是同一的故事题材,这一现象便成为本文研究的契入点。不同于以往探讨方式的是,本文试图在二书的文本比较中揭示出冯梦龙用不同文体编成同一故事,倡导同一“情调”的良苦用心及不同文本特色。本文大体分为三个部分,第一部分简要阐述晚明时期的“情场”状态,主要从晚明的社会世风方面来探讨。第二部分以“三言”和《情史》为中心来探讨冯梦龙的情学思想,即对“情本论”的宣扬、大胆凸显“情”的社会效用、对合理情欲及自由婚姻的肯定与倡导、对妇女的尊重与礼赞、对人伦情谊的歌颂。考察了冯梦龙情学思想形成的理论基础及其情学思想中的矛盾现象:肯定合理情欲与鼓吹妇女贞操观念、提倡男女平等与谨守男尊女卑观念、倡导婚姻自由与维护封建礼制等。第三部分是《情史》与《三言》同类题材作品的文本分析,揭示出“三言”与《情史》在思想承载、审美情趣及语言、人物描写、情节描写等艺术构思与手法的异样与特色。《三言》之“情”的感染效果、文本的劝世力量及艺术感染力等方面的客观成就使得《三言》堪称另一部通俗“情史”。虽然响彻着近乎同调的情学思想,《情史》唱得稍显轻快与单调,《三言》则更为厚重,音域更为宽广,它承载了冯梦龙个人乃至整个明末社会太多太多的意识与愿望。