本文源于对“哲学是什么”这一根本性的哲学问题的追问与思索，古今中外对此问题虽已有无数解答，但是仁者见仁，智者见智，已有的答案并不排斥新的思考。哲学到底是什么?解决之道各有不同，有人试图从界定哲学的内涵去阐释哲学“是”什么，有人则尝试从反向的视角去论证哲学“不是”什么，这可以说是两种截然不同的研究路径。我的思路与这两种研究路径皆有差异，既不是就哲学本身去界定它的内涵，也不是去否证哲学“不是”什么，而是试图从哲学之外去找寻哲学存在的位置和意义，受罗素先生“介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学”这一思路的启发，我的研究就从哲学与科学和哲学与宗教的关系入手，来讨论哲学的特性是怎么样的。然我并不妄想能够给出一个明确无误的标准答案，因为哲学并不是一有固定形态之物，而是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的。我只希望自己的一家之言能够引发人们对“哲学是什么”这一重要问题的关注和重新思考，以起到抛砖引玉之效。 本文分为五个部分： 第一部分着重探讨哲学与科学精神。这部分从了解科学的涵义入手，然后从科学的“范式”推及科学的“理念”，继续探讨科学与理念的联系；因为“理念”已经涉及哲学观念，故而接下来的篇幅详细论述了科学与哲学的关系；但是，这个关系还不是全部，也不是最为内在的关系，所以在第一部分的最后，进入到对哲学的科学精神的讨论。这里从判断一个理论是否科学所要符合的四套标准(逻辑的、经验的、社会学的和历史的)中总结出科学精神的六大内涵，即探索精神、怀疑精神、实证精神、理性精神、创造精神以及开放精神。而这些精神无疑是真正的哲学所应当部分或者全部具有的。 第二部分主要探讨哲学与宗教精神。首先说明宗教不等于迷信，从而澄清这里所称的“宗教”不是一般意义上的与偶像崇拜相连的世俗的宗教，而是蕴含着信仰原则和超越追求的生活德性指导和行为模式。在探讨哲学和宗教的关系的时候，从“超越”与“信念”这两个根本性概念入手，说明超越基于信念，而这种基于信念或日信仰的超越性就是哲学和宗教本质上最为相通的地方。哲学与宗教的区别并不在于是否预设了这种绝对超越存在，而在于这种绝对的超越性存在者是不是具有人格神的特征。最后，综述宗教精神与哲学，说明二者都是对人类命运的终极关怀，在目前的历史条件下，对于人类来说，都是不可或缺的。 第三部分“哲学是一座桥梁”，是在前两个部分的分析基础上，综合解析哲学在科学和宗教之间的位置和意义。哲学不是科学，但是它的骨子里有着真正的科学精神；哲学也不是宗教，但是它又有着真正宗教的超越气质。如果没有科学精神，哲学很可能变成一种世俗的宗教；如果缺失宗教气质，哲学又极可能倾向于实证的科学。哲学之所以成为独立的学问，就在于科学精神和宗教精神这两种内在特性的巧妙融合，使得它焕发出人类感性、理性和神性的多彩光芒。哲学是一座桥，一座贯通科学和宗教的桥梁。单纯的科学或者宗教都有其自身难以克服的弱点，哲学存在的意义，就在于它在科学的务实和宗教的务虚之间保持一种难能可贵的清醒，既不盲目自满，也不绝对自信，它怀疑、它思辨、它批判、它超越、它开放、它突破，所以，举世皆醉而哲学独醒。这一部分承前启后，也是连通前面两个部分和后面两个部分的桥梁。 第四部分是在前三个部分的基础之上，探讨马克思主义哲学的科学精神和超越精神。首先从马克思主义哲学研究的对象和内容等方面分析了它内涵的科学精神，其次以马克思对黑格尔哲学的超越为例，说明了马克思主义哲学的超越精神。总之，马克思主义哲学弥补了以往的旧哲学或偏向科学手段，或偏向宗教气质的先天不足，使得科学精神和宗教的超越气质都得到了充分的显现，可以说，马克思主义哲学是迄今最为科学的哲学，也是最具超越性的哲学，是时代精神的精华。 第五部分将视野拉回到中国社会，简要回顾近代中国走过的图强之路，提出我们在学习借鉴优秀外来文化的同时，也必须要批判地继承本民族的优秀思想文化遗产。通过对中国传统文化的概括性分析，说明我们并不缺乏内在的超越精神，但是由于历史和文化等方面的原因，外在超越的自觉和科学精神的觉醒却迟迟没有进入我们的思维习惯，这种隐性的缺失导致科学的落后，而落后就要挨打。所以针对中国实际，我们要虚心学习西方哲学精神特别是曾经指导了我们国家革命和建设实践的迄今最为科学和最为超越的马克思主义哲学，与时俱进，不断将其深化和发展。