十六世纪下半叶,随着地理大发现与第一次全球殖民浪潮的兴起,天主教以奥斯定会、方济各会、耶稣会和多明我会等组织形式从欧洲向亚洲与美洲传播。各教会除了要适应不同的环境与对象,还存在一定程度的竞争关系,故而在传教方式与内容上进行了许多努力与尝试。多明我会的教士高母羡最早熟练掌握了闽南语与汉字,并主持出版了《辩正教真传实录》,这成为天主教中国化书籍的开端。此后,耶稣会教士也开始借用雕版印刷书籍进行传教,其成果有《程氏墨苑》中的四幅天主教题材图像及利玛窦的题注、《诵念珠规程》《天主降生出像经解》和《进呈书像》。其中,《诵念珠规程》作为第一部由在华传教士主持出版的讲述天主教义理的书籍,其插图在四部书中画工最为精细、改编程度最高,关于其出版过程、图像内容、图像改编过程等关键问题,本文进行了进一步研究。另一方面,尽管关于十六至十七世纪西洋绘画的“中国化”或中国绘画的“西洋化”问题自二十世纪九十年代以来便不断得到关注,但是相关研究惯性地将当时的中国视作一个封闭的国家,将外来传教士乃至西方文化视作单纯的外来者,故而不仅在部分史实上出现了谬误,还在一定程度上囿于中国中心主义的窠臼。实际上,受西班牙在菲律宾开始殖民统治、葡萄牙获得了澳门的居留权以及隆庆开关的影响,中国人乃至中国在当时逐渐成为了全球性贸易的深度参与者与不可分割的一部分。中国文化与外来文化的交流,并非一方对另一方单纯的影响或改造,而是一种双向的互动过程,且这一过程的开始,并不发生在中国大陆,而发生在菲律宾的马尼拉。长期以来,中国学界将《程氏墨苑》中的四幅天主教题材图像是为中国出版物中最早出现的西方天主教图像,将其视作“西画东渐”的鼻祖,并影响了《诵念珠规程》《天主降生出像经解》《进呈书像》的编纂思路。但1593年在菲律宾马尼拉华人聚居区巴连出版的《辩正教真传实录》中的木刻版画插图,才实为中文世界出版物中最早的天主教图像,早于《程氏墨苑》,且其艺术本土化的处理也为后世诸书之肇始。结合这一历史背景,本文从头梳理了自1593年来至1640年中文世界中天主教木刻版画中国化的特征、过程、逻辑、目的与影响,以期重新获得一段更接近历史真实的跨文化美术交流史。