本文以王阳明的美学观为研究对象。在研究方法上,集中于文本,注重中国语言和思想自身的特性,将文本、训诂与哲学思辨结合起来。从哲学美学的角度,运用其观念和方法,深入的分析和研究王阳明的美学观。在研究的角度上,从王阳明的良知“日喻”入手,通过对这个比喻的分析、研究展开对阳明美学观的探讨。审美的核心是人的存在问题,人的问题也构成王阳明思想的核心。由此,人的存在问题构成本文的出发点和基础。王阳明美学观的核心在于光明。它具体体现在其思想的核心——“致良知”——之中。首先,良知本身是光明的,它是美的根据和源泉；其次,“致”就是去除遮蔽,“致良知”的过程就是去除欲望、意见等对良知的遮蔽,使光明散发出来的过程；最后,在良知的遮蔽去除之后,良知照亮世界,使世界和人自身显现出来。美就是光明的显现,审美就是走出黑暗进入光明,美的世界是“羲皇世界”,其实质是光明世界。王阳明突破了传统儒家对终极世界(美的世界)的理解,将之提升到超越了君臣、国家、社会的“羲皇世界”。在此基础上,阳明展开了关于人的本质和其美育思想。在他看来,人的本质在于良知的无蔽状态。当人的良知处于被遮蔽状态的时候,人堕落为禽兽,人也就处于黑暗之中；反之,当良知处于无遮蔽状态,则人成为人,也就处于光明之中。以此来看,“成人”就是摆脱黑暗进入光明。美育的核心在于激发感动良知,使良知显发明觉起来,由于良知的先天性和普遍性,所以美育应该强调自然。自然性构成阳明美育方法的重要特征。良知被喻为太阳,但是太阳终究是自然的感性存在,良知之光既具有超越的神性之光的特性,又具有现实的自然之光的特性。由此,阳明的美学就具有超越和内在、理想与现实、感性与理性交互融合的特性。王阳明的美学观冲破了程朱理学抽象性的冷峻色彩,具有感性光辉的特性,开启了后世个性解放的潮流；但是由于良知超越而又自然的特性,其作用始终较为有限。