人類的形體或是靈魂產生變幻，化為異類生靈或是無生命的物體這樣一種幻化想象源自原始社會，融合了遠古初民對萬物有靈與靈魂不滅的虔誠信仰。早在《山海經》中就有炎帝之女化為精衛，啣木石以填東海的神話故事，又有神女精魂為草，“服之媚於人”的瑤草傳說。魏晉南北朝時期的志怪小說遗留有初民幻想與原始神話思維的痕跡，承繼了遠古人類對自然萬物皆有靈性的傳統信仰與崇奉。然而，作者並非有意為小說，其任務僅僅是運用簡澹樸質的筆墨忠實地記錄下幻化事件，敍述態度也極為冷靜客觀。此種情況至唐朝方為之一變，小說漸由叢殘小語之格局脫離而演變為敍述宛轉曲折，文辭華美艷麗之作，而主體的自覺創作意識亦是自此乃得以體現。從唐傳奇到《聊齋誌異》的文言小說中，人類幻化這一具體形態的創作包孕了豐厚的文化内涵，凝鑄了時代精神與創作主體的審美意趣，並随着社會背景的轉換及文化思潮的變遷而呈現出獨具特色的審美面貌和藝術品格。本論文便試圖對此範圍内的人類幻化作品加以搜抉整理，把握其發展演變的審美歷程，並將其置於文化背景下進行觀照，從而進一步對此類作品所蘊含的藝術價值作出分析與闡釋。本文正文分为四章。第一章從幻化作品的具體類型與思想意蕴兩個方面對唐五代小說之中的人類幻化形態進行了論析。第二章論述了宋代筆記小說之中的人類幻化作品，將幻化故事分為兆應與報應兩大類型，並就其具體表現形態以及分別所對應着的主題内涵——天命觀與倫理觀作出了分析。第三章的論述範圍劃定為由明代直至清初《聊齋誌異》问世这段時期内的文言小說，分析了傳奇小說與筆記小說中幻化之作的表現形態與審美取向。最後一章的論述内容為《聊齋誌異》人類幻化的審美形態，主要從幻化題材的故事類型、創作主體的審美意趣以及敍述模式的具體構設這三個方面展開討論。