阮元称赞全祖望兼通经史文三科,全祖望作为浙东学术的重要代表无愧于阮元的评价。浙东学术以经史研究见长,强调穷经证史,经世致用。“记”作为一种文体,以叙事为主,杂以议论,内容也比较杂乱。全祖望的记体文则不然,为了实现他保存乡邦文献的史学目的和弘扬天地正气维系世教的经世抱负,他的记体文在内容和艺术上都有了新的发展。全祖望记体文在内容上的拓展主要包括两个方面：一是内容上的表彰甬上忠义节烈,一是内容上的以学术入记。全祖望记体文内容上的这两个特点实质上是全祖望浙东学术精神在他记体文创作上的落实。选择浙东地区堙没不闻的忠义节烈进行发掘表彰是浙东学术治史的一个重要特征。全祖望生长于甬上,自然会把甬上的忠义节烈作为首选的表彰对象。这些忠义节烈主要是甬上宋以来的学者、遗民、名臣,他们大都不载于史册,事迹也晦暗不明。表彰时全祖望先对甬上及相关学者的学术进行梳理,在梳理的过程中批评空疏学风、表彰经世致用的实学精神,褒贬中显示出全祖望经世致用的学术主张。由于所记学者的学术和遗民的事迹晦暗不明,记叙表彰的过程中全祖望要对表彰对象的学术进行梳理、事迹进行考据,这样,他的记体文中的就有大量的学术史成分和考据成分,以学术入记的特征比较明显。全祖望记体文艺术上的拓展表现在对“义法”的接受与背离和叙事中寓褒贬两个方面。全祖望和方苞等桐城派一样注重“义理、考据、辞章”,和方苞不同的是全祖望在“义法”上重“义”而轻“法”,义理兼得可谓是文章的极致,不可兼得时,则要舍“法”取“义”,文章也呈现出“大气”与不事剪裁的特点。表彰忠义、惩恶扬善是全祖望记体文的一个重要主题,全祖望通过选材叙事等手段寓褒贬于叙事之中,突出善恶、明确褒贬。