随着中国新型城镇化进程的迅速深化和快速推进,由人口外流引起的村落共同体凋敝现象在许多地区屡见不鲜,越来越多的基层农村村落渐渐变成“空心村”,“留守村”。然而,在一些少数民族聚居区,即使同样面对着人口外流的现状,却依然有许多基层少数民族村落保留着完好的血缘与地缘的连接关系,其中这些村落的少数民族传统文化及礼仪习俗发挥了不可忽视的作用,他们通过地方特色民族民俗仪式等方式一直维持了其自身共同体的存续与发展。本文尝试通过对云南富宁安兰村蓝靛瑶丧葬礼仪（亦被称为修斋送终礼仪）的田野调查为基础,从仪式的视角来阐述丧葬仪式中的情境互动及村落共同体维系之间的相关关系。本研究以“互动仪式链”为研究视角与理论基础,采用实际调查的方式,多次亲身参与到了安兰村的丧葬仪式中,与当地的蓝靛瑶村民一同感受当地的丧葬文化,通过笔者的长期实地调查与田野观察,尽可能的使收集到的研究资料能够更加真实、全面。通过调查研究分析发现,蓝靛瑶丧葬仪式的顺利进行,离不开两个条件作为保障,分别是共同行动与事件以及短暂的情感刺激。在动力机制方面,主要依靠参与者对仪式高度集中以及参与者之间的情感纽带,在动力机制的运作下,使得仪式能够顺利完成,并得到成功仪式的四个结果:（1）当地蓝靛瑶村民在不断的仪式重复过程中加固对其自身血缘关系及民族文化的认知,形成了长久且稳定的共同体“成员身份符号”;（2）通过仪式,逐渐形成了可以用来代表群体的符号,包括丧葬仪式中出现的各种仪器、动作等等;（3）形成了对群体符号共同重视、保护群体的集体道德正义感;（4）使当地的蓝靛瑶村民之间的情感互动更加紧密,为情境互动蓄能。蓝靛瑶的丧葬仪式历史底蕴浓厚,在经历过漫长的时间洗礼后,在空间上也逐步延伸,使得当地村民从小到大,从外地到家乡,都在持续不断地参与这一仪式。从而保证了仪式文化的延续与村落共同体的维系。除此之外,有些村民在参与丧葬仪式时,在最初的开始阶段会产生强迫情感,或是缺少情感体验,但是即使这样却依然会自发继续参与到接下来的不同仪式环节,只有极少数村民会认为这是一个“失败的”仪式。最后,得出以下结论:（1）丧葬仪式的顺利进行离不开身份符号与情感能量的统一;（2）时空维度下的丧葬仪式建构了维护了共同体所需要的“阶序秩序”;（3）丧葬仪式的进行与丧葬仪式中的社会结构息息相关;（4）丧葬仪式与共同体维系的相关关系本质上是象征符号与社会建构的互动关系。同时,研究认为“互动仪式链”理论在少数民族地区的实践与柯林斯本人提出的理论观点有可以进行讨论的地方,值得进一步仔细挖掘。同时,在推行殡葬改革、践行社会主义核心价值观的实践过程中,通过情境互动这一角度或许能起到事倍功半的效果。