幸福是教育的永恒追求,快乐是教育的应有之义,而现实中教育却始终难摆脱无“乐”的困境,集中体现为“十年寒窗”、以“苦”劝学的教育口号。但溯源传统却发现,乐学乐教是中国古代教育一条源远流长的大河,大河之源即是孔子开创的乐教育。“孔颜之乐”是学界关于孔子乐思想的一个总括性研究命题,通过对《论语》文本及古今研究的综述发现,学与教是孔颜之乐的根基,伦理道德是孔颜之乐的支柱,（人生）哲学境界是孔颜之乐的追求。这三个维度对应到教育当中基本属于教育目标或价值的层面,欲全面发现孔子乐教育的途径,便须深入到孔子以“学”与“教”为中心的智育、以“仁”为中心的德育、以“道”为中心的世界观教育之中。怎样使学生乐于学习,爱上学习。孔子的智育首先注重引导学生认识学习,明晰学习意义,通过淡化功利意识（“学”对“仕”的优位）、淡化天赋观念（“习”对“性”的优位）与杜绝空想空谈（“学”对“思”的优位）,帮助学生树立起对学习本身的正确认识。其次便是唤起学生的内在学习动力,包括兴趣导向与勤学有恒,进而鼓励学生在独学自得、独学自乐的基础上以文会友,群学共进。最后,学生的乐学离不开老师的优教,孔子以卓越的教学艺术为学生创造了真正的学习,即浓郁的乐学氛围,包括启发诱导、教学相长以及孔子自身乐学乐教精神的感染。孔颜之乐是一种道德之乐,孔子的道德教育本质上就是一种快乐德育、幸福德育。仁是孔子道德教育的中心,仁的教育之所以可乐,首先因为仁在性中,仁是人内在的生命（道德）禀赋,这一禀赋的本体就是人的真性情,率性顺情的教育自然是乐的教育。所以孔子的道德教育首先注重对学生真性情的保护,一方面关照学生的自然情感,一方面引导学生好恶兼具,爱憎分明,可谓一种自然主义的道德教育。然而,素朴的自然情感只有经过礼乐的美化方能成为一种真正的道德力量,这一美化的机制便是“中节”,经过“中节”的性情方能久乐、长乐而达到“安”的状态,展现出道德教育的教化之美。“道”是孔子哲学里的最高概念,反映孔子对世界的根本看法。孔门师生间有关“道”的一系列讲授、问答与辩论即构成孔子的世界观教育。道的内涵就是这一世界观教育的内容:在孔子那里,道一非二,原因是他认为只有一个世界,即人的世界,这一世界观成为传统中国乐感文化的渊源。“道”并非自显自明,所谓“人能弘道,非道弘人”,“道”只有经过人的弘扬才能得以光大,因而孔子要求“士志于道”,并探索出一条世界观教育的路径——究天人之际（修养哲学智慧）、立天下大志（树立远大理想）以及做岁寒松柏（陶铸坚毅信念）。最后,孔子世界观教育的终极追求是天人合一,天人合一是个体延展生命价值、寻见人生意义的幸福之路,这便是孔子提出“乐道”命题的真意,亦即世界观教育能给人所带来的乐感乐境,在这里世界观教育与人生观教育汇融统一。孔子乐教育思想是历史的结晶,也有丰富的时代意义与永恒价值。它作为一种自然之乐,提醒着教育根植人性、回归人性;它作为一种精神之乐,鞭策着教育对人的精神的发现与赞美;它作为一种过程之乐,启迪着教育去珍惜与享用其内在固有的幸福;它作为一种成人之乐,勉励教育承担起关照学生“全人生”的使命。