近年来,禅修冥想等课程在国内外十分盛行,不少南传佛教信众奔赴泰国、缅甸等东南亚国家南传佛教国际禅修丛林中心体验禅修。基于国内南传佛教信众的种种现实需求,玛欣德尊者在祜巴罕听长老的邀请下回国指导禅修实践,这也拉开了中国上座部佛教禅修实践的新篇章,法住禅林在此背景下诞生并且成为中国南传上座部佛教第一个正统的禅修丛林,并辐射到东南亚地区,对中国南传上座部佛教的传承与发展产生了极为重要的影响。本研究选取我国云南省西双版纳傣族自治州勐海县勐遮镇龙象山法住禅林作为主要田野点,以法住禅林禅修实践为研究对象,以禅修实践的理论、实践行为、禅修者与组织者及其文化功能影响为研究视角。通过主客体的双重角度,参与法住禅林的禅修实践,笔者得以对其禅修者、组织者与服务者进行深度访谈,得到部分的一手研究资料。在田野调查资料的基础上,较为全面地描述了法住禅林的禅林建设、禅修实践与禅修组织,对于法住禅林的经济来源与组织运行也进行了深入的分析,运用结构功能的主义,分析法住禅林禅修实践现状及其文化价值,并分析探讨其潜在的一些问题。本研究认为:首先,西双版纳法住禅林的产生及其在中国的本土实践得益于诸多方面原因,其中以下三个方面不可或缺:一是南传佛教信仰在中国云南傣族地区的历史根基;二是现代社会对于禅修实践的实际需求;三是由中国南传佛教高僧引领的对缅甸帕奥禅法的本土尝试;其次,经过多年的发展,法住禅林己经具备相对完善的禅林建设、禅修戒律与禅修方法,多样化的禅修实践形式:静坐禅修、经行禅修与禅修互动,以及科学的管理制度和组织方式,并表现出禅修实践的传承性、多样性、国际性、公益性等相结合的特征;最后,西双版纳法住禅林在传承禅修文化、加强身份认同、社会规范和群体整合、心理调试、社会福利等方面发挥正面作用,在一定程度上有利于南传佛教信众的整合与稳定。通过禅修实践建立起佛教文化沟通的桥梁,以此加强南北传佛教的交流交往,增强与东南亚佛教文化圈的交流互鉴,对于健康传承南传佛教文化具有重要现实意义。