孔子的文艺思想通过其对理想人格的思考体现出来，而理想人格又在礼乐和仁的辩证关系中被规定。外在的礼乐文化与内在的心灵相互支撑，礼乐是为人而作，通过规范人的行为，净化人的心灵，外在地规定人格：而仁作为心灵的本质规定又是礼乐的内在依据，礼乐的本质是由心灵的本质决定的。理想人格在礼乐与仁的交互关系中得到规定，体现为文与质、美与善、情与志的和谐统一。文艺作为人独特的文化创造活动，集中体现了人的这一本质特性。 一、礼乐文化对理想人格的规定 孔子的理想人格不是心理学意义上的人格概念，而是对人的本质的理解，是理性精神、感性情感和现实行为的统一。理想人格被内在的仁与外在的礼乐所规定，仁是理想人格的内在基础，礼乐是实现理想人格的外在途径，内外两重规定之间互为依托，辩证统一。礼乐文化既是孔子理想人格思想的文化背景，也是其不可分割的组成部分。 1、礼乐文化是当时人们心目中合理的世界秩序，是人生存于其中又受其规定的生存世界。首先，礼乐文化是一种综合性的、尚未分化的文化形态，礼、乐和诗等都在礼乐文化中融为一体，而不是独立的文化现象。其次，礼乐文化既是当时现实的社会制度的反映，构成了当时人们的生存世界，又体现了人们的社会理想和对世界和自身的总体看法，带有世界观和人生观的性质。礼制通过对人们之间的社会关系和文化生活的规定，以礼仪、音乐、舞蹈、诗歌等形式建构起人生存于其中的社会结构。 2、礼乐文化通过教化作用外在地规定理想人格。礼乐文化既具有政治功能又具有教育功能，通过教育来塑造符合社会要求的人。首先，孔子注重礼乐教化对培养理想人格的作用。孔子继承并发展了周代的教育方式，开创了私学，赋予了礼乐文化精神层面的基础，突出了其对人的情感和意志的影响和作用。其次，礼和乐在对人的心理、行为的规定中起不同作用，礼规范了人们的等级关系，而乐(包括诗、歌、舞等)则通过作用于人的情感、心灵来调和人们间的关系，以达到礼与乐的和谐统一。 二、理想人格的内在规定和外在规定 理想人格的内在规定与外在规定是统一在一起的，只有在现实的社会化行为中我们才能体验仁、思考仁、把握仁；礼乐也必须以内在的仁为依托才能成为符合人的本质的文化形态。礼乐的性质是由内在心灵本质——仁来决定的，其目的是使人返归于仁。 1、仁是心灵的本质，是理想人格的内在规定，但它不是抽象、孤立的本体存在，而是与人的现实情感、行为融为一体。孔子将人的心灵本质规定为仁，只有能够唤起人的仁爱之心，与人的精神产生共鸣，礼乐才能成为真正的礼乐。首先，仁是一种精神现象，而不是一种心理现象，它不完全受外在条件的控制而有其自身的相对独立性，是超越于一般价值属性的独立价值。其次，仁的超越性不等于先验性，仁是在作为生存结构的人伦的基础上人的心灵的本质规定。再次，仁虽然是超越于人的现实活动的精神本质，却并不是独立于人的现实活动之外的形而上存在，而是与人的情感行为融为一体。对仁的把握也不能通过逻辑的推理，而必须通过对自身情感意志的“内省直观”，进行直觉的体验。 2、礼乐文化作为理想人格的外在规定，既有现实性又有超越性，其本质是两者的结合。孔子所追求的理想人格的外在规定(也就是礼乐)要受到其内在规定(也就是仁)的制约，可以说仁是礼乐的真正精神内涵，不论礼乐的具体形式如何变化，其精神实质是不变的。首先，礼乐文化是为人而设，其最基本的功能是规范人的情感和行为，因此礼乐必然是体现仁的礼乐。内在的仁也必须外显为外在的礼乐，必须体现、维护内在的仁，这样礼乐才能真正成为人的文明形态。人在精神修养的整个过程中，都从礼乐文化中吸收营养，得到帮助。其次，孔子将礼乐纳入到理想人格之中，使礼乐与仁融为一体，从而使礼乐具有了超越性。礼乐与仁融为一体就是礼乐的内化和仁的外化的双向过程。礼和乐分别对人的行为和情感进行规定，前者体现为“无过无不及”的中庸之道，后者体现为和谐之境，礼乐文化就是以中庸致和谐的超越的文化形态。再次，礼乐虽然脱胎于原始宗教，但在孔子那里已经基本消除了宗教品格，因此其超越性不是宗教的超越性，而是审美的超越性。孔子认为人能够在现实生活中获得至乐，这种乐不是容易流于无节制的感官之乐，而是立足于现实生活又超越现实生活的审美愉悦。 三、理想人格与文艺的本质 孔子认为人既有作为社会成员的现实性又有作为精神主体的超越性，理想人格是仁与礼乐的和谐统一。文学艺术作为人的特殊的文化创造活动，集中体现了人的本质，因此孔子的文艺思想只能存在于他对人的认识中。 1、理想人格是文与质的和谐统一，因而文学艺术是内容与形式的和谐统一。首先，理想人格是文与质的统一。文是指人的文化生活，包括文明社会中各方面的制度和社会化行为，在孔子的时代主要体现为礼乐；质是指人的精神本质，用孔子的术语来说就是仁。孔子一方面肯定了文的独立价值，另一方面又强调文必须统一于质，只有“文质彬彬”，礼乐与仁和谐统一，才是理想的人格境界。其次，文质关系与文艺内容与形式的关系既相通，又有区别。文学艺术与人格之间有着紧密的联系，优秀的文艺作品是理想人格另一种形式的显现，同时也是完善自我人格的一种途径。文艺成为一种独立的文化形态后，其内容与形式的关系既受到文质关系的规定，内容与形式又有了更加丰富的内涵，二者是不可分割的一体。 2、文学艺术的价值是美与善的统一。文艺以创造审美价值为目的，而孔子的学说以伦理为核心，以追求至善为目的，美与善的关系就成为孔子文艺思想的重要问题。首先，美相对于善有其独立的价值。孔子在一些地方将美和善区别开来，使美有了从感官上给人以审美愉悦的意思，也就是说美也有相对独立的价值。其次，美最终要以善为归宿。孔子并不把区别于善的美当作终极目标，而是认为美要统一于善，美要完善其自身，在完美的形式中体现完善的人格境界，达到美与善的和谐统一，文艺的价值就在于通过艺术的形式展现人的终极价值追求。美善的融合无间才是文艺的特殊本质。 3、诗与乐的本质是情与志的和谐。文学艺术作为人的独特的文化创造活动，集中体现了文质、美善和谐统一的特点，诗与乐是礼乐文化中的文艺因素，对诗、乐的论述是孔子文艺思想的重要内容。首先，情与志都是人的内在心灵的表达。情与志的关系是礼乐与仁、文与质、美与善关系在诗与乐上的体现。志不只是指儒家的政治、伦理思想，也可以指人的内在道德意志。虽然志与情不完全相同，但它们都是人的内心世界在乐与诗中的表达。其次，在诗与乐中情、志各自发挥着不同的作用，二者相互影响，共同构成诗与乐的本质。情受着志的制约，成为符合人的精神追求的和谐情感；志以情为动力，在情感的运动中反映自身。乐和诗就是情、志的和谐统一。