在西周时期,人们也注意到了地位、服饰与道德三者间的关系,但人们更关注的是服饰与地位、情境之间的关系,而到了春秋时代,人们除了要求服饰与地位、情境相适应,还逐渐看到服饰与德行之间的关系,这些在《诗经》都时有出现,但大都处于朦胧和无体系的状态,孔子在总结前人的基础上,从服饰美学中提取出服饰之“文”与服饰之“质”的关系命题,并将“仁”纳入“礼”的内容,在道德的高度进一步的继承和发展了《诗经》中对服饰的这一审美要求,并将服饰的审美思想由外在的形式深化到伦理道德的层次上的“尽善尽美”。本文从孔子对服饰审美思想的形成过程,春秋时代对服饰美特点的要求,“尽善”思想的历史演变,孔子在服饰美问题:善与美、质分文的联系四个方面展开分析,结合孔子的哲学思想和政治主张,对“尽善尽美”美学思想的合理性和进步意义作一个较深入的探究。我们发现“美”、“善”同源,都与美味有关,在逻辑关系上“善”是“美”之实,“美”是“善”之表。故而,“善”是“美”存在的依据,不“善”则不会“美”,有“善”的美为“真美”,无“善”的“美”为“伪美”。孔子将“美”“善”引入服饰审美的思想领域,并从这一角度来衡量人们道德水平的标准。“文质彬彬”“尽善尽美”共同构成孔子服饰美学思想的核心内容,“尽善尽美”是在道德层面上对“文质彬彬”的规范。在孔子的美学思想中“尽善尽美”是“文质彬彬”的基本内容,而“文质彬彬”是“尽善尽美”外在的物化形式。然而因纯粹形式美的存在,使得“美”在形式上有一定的独立性,不一定都反映“善”的内容。然而,即便如此,“善”亦不应视为与“美”截然分开的东西。“美”“善”观念的产生体现了人类对于社会生活和个人生活有序化的自觉追求,当人们能理性的认识到什么样的行为和品格有利于文明秩序的时候,那么这种行为和品格就会被不断的保留并进而积淀下来,最终由情感、意识、观念上升为被后世称为“德”的规范。“礼”在孔子思想中有着重要的地位,在孔子看来“礼”有利于社会的和谐和社会个体的发展。但孔子对“礼”的认识并没有停留在形式上,他从春秋时期“礼崩乐坏”的现实状况中看到了“礼”的局限性,赋予其“仁”的内核。讲“仁”是为了释“礼”,这与维护“礼”直接相关,而他释“礼”的目的为了追寻一种有条不紊,上下有序,协调和睦的社会。服饰作为“礼”重要的组成部分,历来受到统治阶层的重视,并将其作为一种维护社会秩序的有效工具强加了许多规定,目的在于区等级分贵贱。孔子将“美”“善”引入服饰审美的思想领域,赋予“德”新的内含,也使得“礼”有了“仁”的内核,丰富和发展了中国服饰文化的内容,对后世的社会发展产生了深远的影响。