一直以来,学术界存在着将庄子哲学和庄子美学等同的倾向。事实上两者并不等同。庄子自然之道哲学主要是道德哲学,从这种道德哲学到美学之间有一个转化。在这个转化过程中,魏晋玄学起了重要的过渡作用,即解决了庄子哲学主客体关系不明确以及“象”不充分等问题,为庄子哲学向美学的转化做了哲学上的准备。魏晋六朝及以后的文艺理论则具体地将庄子的哲学转化成了美学。从哲学到美学,从修德到审美,这个研究关注的是二者之间的转化过程。这种转化具体说来是：从道德主体的“体道”、“游心”转化为审美主体的“观物”、“感物”；从“道无处不在”和“目击道存”的道德对象转化为“山水是道”和“山水以形媚道”的审美对象；从“心斋”、“坐忘”的道德修养态度转化为“澄怀味象”的审美体验；从“自然无为”的道德实践转化为“以形写神”的审美创造;从道德修养的“得意忘言”、“得意忘象”转化为“意象俱足”的意象和意境；从“物化”、“丧我”的道德境界转化为“无我之境”的审美意境；从“道进乎技”的修道之技转化为“胸无成竹”的创作技法；从道德修养的“神游”转化为艺术创造的“无法是至法”;从“法天贵真”的道德理想转化为“出水芙蓉”的艺术风格；从“万物群生”的社会理想转化为“独抒性灵”的性灵流派；等等。这就是从庄子的修德到审美的转化,从他的哲学到美学的转化。