在王阳明的良知说中,“见在”观念是一项重要内容,意指良知当下的发动与呈现,它为良知由本然状态的本体到现实状态的发用搭起一座桥梁,也为当下体认和落实的致良知工夫提供了入手的门径。现实中的个体不可避免地会受到私欲客气的障蔽与阻碍,这给良知的“见在”造成了一些问题:第一,私欲客气能否对良知的呈现造成始终的、完全的障蔽?第二,当下发用呈现的良知与良知本体有何相同与不同?第三,不同个体受到私欲客气的障蔽程度不同,这是否造成良知呈现状态的差异?本文区分良知的“自足”、“具足”、“完满”三个概念来分析上述问题。“良知的自足”即“吾性自足”,意指道德知识的先天内在于心,它回应的是朱熹的穷索外物之理以祛除私欲客气的主张。王阳明认为,私欲客气不会造成良知的完全泯灭,个体凭借先天内在的道德知识就可以进行道德生活。“良知的具足”意指良知本体在其自身,是就良知的先天基础而言;“良知的完满”意指良知的先天基础在后天所实现的充分发展、充分完成的状态。对于当下呈现的良知与良知本体的关系,就“良知的具足”而言两者没有不同;就“良知的完满”而言则两者存在一定差距。对于良知当下的呈现状态问题,常人当下克除私欲客气所呈现的良知只是一时的具足,这种具足状态的时断时续随着致知工夫的积累日渐改善,而圣人则是完满的状态。此外,本文基于现实生活经验,对良知当下“见在”时所表现的好恶情感与是非判断的关系问题,在王阳明的基础上再做澄清,指出好恶情感的复杂性,道德情感与判断在道德困境中的冲突性问题。并且指出,王阳明的“知行合一”是指对是非判断而非好恶情感的自知和实行,良知的“见在”也更多是就是非判断而言。最后,良知的“见在”在致知工夫中也有重要作用,致良知贯彻动、静,王阳明始终强调就意念与良知的当下见在处做“正事、正念”的工夫。