本文以朱熹“理学”与陆九渊“心学”在宇宙本体及为学功夫上的差异为学术背景，旨在阐明吴澄理学思想的主要特征。本文认为，吴澄理学思想的主要特征在于“和会朱陆”。对于宇宙本体，朱熹认为没有天地之前，仍有理的存在；陆九渊认为“宇宙即是吾心、吾心即是宇宙”，不讨论“心”之外的宇宙存在。由此产生了朱陆在本体论上的差异。在心性道德修养和治学方法上，朱熹主张“泛观博览而后归之约”，通过“道问学”来格物、穷理以求圣贤之道；陆九渊则主张要“先发明人之本心而后使之博览”，通过“先立乎其大”、“发明本心”即“尊德性”来达至圣人之境。此是朱陆在修养方法上的重要差异。吴澄在本体论上提出了“理气未始相离”的思想，理气不离则“理”与“事”、“心”与“事”不离，从而在一定程度上调和了朱熹的“理本论”与陆九渊的“心本论”思想；在心性道德修养和为学之方上，吴澄提出以“尊德性”为体、“道问学”为用，既反对“博展于外而无得于内”，也反对“专求于内而无事于外”，从而调和了朱熹的“道问学”与陆九渊的“尊德性”思想。吴澄的志向是要沟通朱陆，形成涵盖天人、明体又达用的全体大用之学。通过探讨吴澄理学“和会朱陆”的思想特征，我们可以更深刻地理解以吴澄为代表的元代儒学家们综合宋代诸儒思想，以建立适合时代和社会发展需要的理学新形式的路径和方法，从而为理解宋明理学发展的理路、内在张力及历史嬗变奠定基础。