“昆仑”既是中华先民心中的精神家园,又是道教神仙的栖集之地,也是位于中原西北方的高峻之山,具有丰富的内涵和旺盛的生命力。在唐代诗歌创作中,诗人们融入了自身的审美体验和情感趣味,将神话与地理、想象与现实交织在一起,进一步丰富了“昆仑”的内涵。在特定情境中,“昆仑”成为表现诗人独特情感的媒介。本文以“唐诗里的昆仑意象研究”为题,主要内容共分为四个部分:第一部分对“昆仑”溯源及释义,并对“昆仑意象”进行概念界定。对唐前的文献典籍和诗歌进行梳理,通过二者互证,厘清“昆仑”的产生与发展脉络。屈原最早以“昆仑”入诗,赋予“昆仑”以理想世界的基础内涵。汉魏南北朝时期,“昆仑”在延续前者基础上,现实性指向逐渐增强,新注入诗人祈求长生的愿望。“昆仑”一词年代久远,含义繁杂,昆仑山这一观点被大多数人接受。本文所指的“昆仑”意象,是指唐诗里出现的以“昆仑”为核心,或以别称指代“昆仑”,或以昆仑山的组成部分代替“昆仑”的整体而形成的意象。根据唐代昆仑意象的表现内容,可以将其分为神话化的昆仑、生活化的昆仑以及自然化的昆仑三个面向,其表现范围空前扩大。第二部分意在描绘神话化“昆仑意象”诗歌中的神话昆仑世界和唐人心灵世界。以西王母为主的神人、以瑶池为主的神地、以凤凰和青鸟为主的神禽构成了一个万物尽有、自由不死的昆仑乐园,增加了神话化昆仑的内涵。诗人借飞升神游、服食丹药来抒写求仙之愿。与此相对,有些诗人意识到求仙之虚妄,并通过汉武求仙等故事讽喻现实。唐代诗人参政热情普遍高涨,诗人通常将昆仑神仙世界作为精神寄托,或表现参政入世的愿景,或表现归隐出世的渴望。第三部分意在探究生活化“昆仑意象”诗歌中的主要内容。昆仑意象的表现内容由神话生活向现实生活过渡。首先,用昆仑意象来描绘道教生活。道观和道士是道教生活的主体,道观的自然环境和人工建筑都呈现出仙境的特征;道士试图通过内外丹术和科术秘仪等道教活动到达神仙世界。其次,用昆仑意象来展现皇家生活。帝后公主和文士朝臣游玩宴饮是皇家日常生活的重要组成部分。皇家宴饮时酣畅尽兴、微醺飘然,人们恍惚间如入昆仑神境,便以神仙生活喻指宫廷游宴。最后,用昆仑意象来描写文人生活。唐代文人的生活集中体现在他们的恋情和观山之趣这两个方面。文人常用女仙来喻女冠或妓女,“昆仑”也由表现神仙情感向人间情感转变;由于登游之山或题画之山有高峻缥缈之特征,便用神话中的昆仑山对其喻指。在唐代,生活化的“昆仑意象”诗歌颇成规模,呈现出世俗化的特质。第四部分意在探究自然化“昆仑意象”诗歌中的主要内容。昆仑山属于地理空间的一部分,昆仑意象也为地理意象,因而本部分使用“地理意象研究法”。“昆仑”作为西北之山,具有遥远、峻拔和寒冷的特征,为战争书写增添豪壮和悲壮之美。“昆仑”作为想象中黄河之源头,体现出鲜明的文化倾向。昆仑山因产玉而闻名,昆山玉珍贵而稀有,常用来比附各种珍稀贵重之事物或优秀夺目之人才,呈现出典故化倾向。总而言之,唐代昆仑意象在延续神话化的意象基础上,呈现出由神话向现实生活过渡的鲜明倾向。其作为自然化的意象在唐代得到极大发展,表现内容和主题内涵亦既有继承又有创新,具有生生不息的创造力。昆仑意象承载着唐人的思想情感,具有多义性、情感性与隐喻性的特征。因此研究唐诗中的昆仑意象,能更好地把握唐人情感世界的精神特质,也能更好地探寻唐诗的文化气息与艺术魅力。