第一部分：从春秋三传到舍传言经唐前注春秋传者甚夥，唯左传杜预注、公羊何休注、榖梁范甯注完帙具在。三家注传，往往兼采二传为说，虽兼采二传，而能自守本传，不相扰乱。孔颖达、徐彦、杨士勋之疏，更能旁采他传，补苴罅漏（第一章）。 三传注疏守传不乱，乃由何杜范之注传、孔徐杨之疏传、注，皆用本传传经之义；而三传传经之条例法则，即夫子之所以修定春秋。经解称“属辞比事，春秋教也”，谓夫子比次事理，发义于经文异同、详略之间。故春秋之所以书写结撰，即三传之所以传经，何杜范之所以注经、传，孔徐杨之所以疏经、传、注。学者由传注疏解推详经义，亦必排比经文，推详传例（第二章）。 “舍传言经”起于中唐而滥觞于何郑，究其根本，以“比经推例”日益详密，必致略三传专门之学，自行推比比经文，取舍三家，更为新传（第三章）。 第二部分：从郑注三礼到礼是郑学武帝之时，博士始专守六艺，其初本不专守一经；宣元之际，博士增立，于是经有数家，家有章句，师承授受，自蔽所习。汉末学尚通达，郑玄遍注群经。其注三礼，正以“比经推例”，后世礼学，莫不因之。 郑注三礼，发经文差次比列、举轻包重、据是言非、上下相照、前后平列等例（第一章）。 仪礼经文，缜密严栗，同篇则上下互文，各篇则彼此照应，或此详彼略，或相兼乃具。郑注则排比上下，通连经、记，就经明例，据例通经（第二章）。 周礼事项繁杂，郑则系连以明，内则通连“六官”，彼此相系；外则通连五经，引经证经（第三章）。 第三部分：比经推例之经学意义“比经推例”本于经文之所以结撰书写，由“比经推例”而系连经文、发明经例、数经相证，多能重证据实，言而有徵。“比经推例”虽不乏牵强之失，而其多以“比经推例”未能备举经文、贯通条例（第一章）。 注经所本，无非二端。一则师说家法、章句授受，所谓“因承”；一则比经推例、群经相证所谓“推证”。东京师法家法没而通儒之学兴，学由“恪守所闻、莫敢同异”而至分析条理、贯通群经（第二章）。