由于受强大的先验逻辑的影响,国内学界对于现象学美学往往是遵循其自身的理论期许,进行转述性、应用性的研究.该文则尝试着对现象学美学进行批判.这种批判可以看作是以现象学美学为中心,对美学中的先验逻辑进行批判;也可以看作是在批判美学的先验逻辑的背景下,对现象学美学进行批判.该文认为,德国古典美学和现象学美学是先验论美学发展的两个阶段,应该在重新发掘两者间内在关联的基础上寻求批判的可能性.该文包括三个部分:导论性的对德国古典美学的批判,作为全文主体的对现象学美学的批判以及结论部分.在第一部分中,该文依次考察了康德、费希特和浪漫派、谢林、席勒以及黑格尔的美学思想;在第二部分中,该文以对胡塞尔现象学基本思想的评述开始,依次考察了胡塞尔、盖格尔、英伽登、杜夫海纳和海德格尔的现象学美学思想;在结论部分,该文以对胡塞尔"先验还原"概念的重新阐发,探求对美学的先验逻辑进行总批判的可能性.它包括"先验还原与文学批评","先验还原与艺术独创","先验还原与美学批判"三个章节.在全文的最后,该文提出"审美的还原"与"美学的还原"这对概念,试图引起进一步的思考.该文认为,德国古典美学的主旨是在主客统一中解说美,而现象学美学则通过建立审美对象先验的自在性,使经验主体向先验主体提升.这都是使美--作为审美对象的意义--在获得其先验性的同时获得现实性.对此,该文的意见是:任何先验的和现实的意义都是特定的意义,都必须被当作意义的特定拟构来理解.也就是说,我们应该保持对意义的现象学态度.只有这样,才能批判性地建构经验与先验的关系,才能在探求意义的可能性的同时,使审美话语与批评话语在一个新的层面上沟通起来,从而为探求真正有独创性的意义铺平道路.