阿多诺在马克思、卢卡奇、本雅明和勋伯格等关键性人物的影响下,于二十世纪三十年代形成了自己的“历史哲学”。阿多诺于1932年参加了法兰克福康德学会的讨论,并发表了其思想史中具有极大转折意义的《自然历史观念》,其核心在于阐发“自然历史观念”这个概念。通过指出当时现象学克服唯心主义的失败策略,阿多诺在论述卢卡奇和本雅明关于自然历史的讨论的过程中,引出了自己的“自然-历史辩证法”,其根本涵义是取消自然与历史的绝对对立,寻找二者之间互相扬弃的那个点,以自然的方式把握历史,以历史的角度去看待自然,这成为阿多诺“历史哲学”的逻辑起点。然而这个“自然-历史辩证法”并不是阿多诺的原创性阐发,这恰恰是阿多诺对马克思主义的继承的一种表征,马克思在《资本论》中将人类的社会经济发展历程看作是自然历史的过程,他将自然看作是历史的自然,将历史看作是自然的历史,如此一来,自然和历史的绝对分离就被扬弃掉了。在这个逻辑下,阿多诺通过对卢卡奇、本雅明和海德格尔关于对自然和历史相互关系的批判性继承,开启了自身的“历史哲学”。《启蒙辩证法》是对“自然-历史辩证法”的第一次系统的阐发,也是阿多诺这种“历史哲学”得以确立和演绎的第一个文本,他通过马克思主义的政治经济学批判的方法对奥德修斯回乡纪的深刻的、别具一格的分析就是“自然—历史辩证法”的深刻体现,在这个过程中,自然与历史扭结在一起,神话启蒙的辩证法通过自然历史的辩证法得到表达。笔者通过对阿多诺在《启蒙辩证法》附录1当中对奥德修斯回乡纪中的巨人一幕和塞壬一幕再次的细节分析,试图揭示阿多诺的“历史哲学”对自然历史相互关系的深刻理解。