以往的船山政治思想研究,只是一些点线理解,并未在船山哲学整体理论构架中阐释船山政治思想。本文试图从船山天道、人道思想来阐发其政治思想,以此来凸显其哲学“重建与创新”所在。笔者认为船山在讨论这些宋明理学家们共同关注问题时,努力扭转对这些问题作重心性内在化、狭隘化诠释范式,来“重建”其关于儒学内圣外王整体规划、构想。因此说其政治思想在其整个哲学体系中占据一个非常关键地位,不是与经济思想、文学思想之类同等的某个小类别思想,可以说其全部哲学最后落脚点就在于“重建”内圣外王一体理论。文章先从船山天道思想出发。通过论述太极、太虚、诚、阴阳二气、阴阳乾坤健顺之德等概念及其关系,指明船山哲学中太虚、诚、道、理等根本概念所指乃是阴阳乾坤健顺之合德。由此规定船山哲学中理为气的内在规定,健顺五常即为阴阳五行之理。而此阴阳健顺五常之化生人物,就使得万物能够“各正性命”。即是说,由于人物皆禀在天之阴阳健顺之德而化生,所以万物才能秩序井然,即所谓“物有物之道”,“人有人之道”。专就入而言,因其得阴阳健顺之全者。所以从本原上说,在人之仁义礼智与在天之元亨利贞是通一无二的。此即是说,阴阳乾坤健顺之德不仅规定天之所以为天者,同时亦决定人道之“当然”内涵。所以船山指出人惟有一个性,即天命之性。惟独人性是善的。既然健顺之德构成人道“当然”之内容,因此尽人道者必须效法此乾坤健顺之德而行。就是说修道者必须尽其知、能之才,以与乾坤健顺之德相合。而要尽其知、能之才,就要作一系列修道工夫,即尽心、思诚工夫。此正是船山人道思想中两个层面的内容,即仁义礼,性之理层面——人道之当然；和智仁勇层面——人道之能然。所以说船山以乾坤健顺之德来“重建”其天道、人道思想。同时,船山又指出,王道亦是此“至健之德、至顺之德”所为。此即船山天德王道合一思想。具体而言,船山认为虽然人人皆有天命之性,但在作不作修道工夫问题上,却产生君子、凡民、小人之别。凡民是须待修道之君子感发才能兴起为善去恶之举的。由此,说明修明其明德的圣人、君子必须对凡民有所教化,以成“道一风同”之世。船山认为古圣先王皆是本于已明之德而教化斯民的。由此,船山指出惟有本于先王之德而建立的先王之道,才是天德王道合-而王道世界具体建构,船山指出必须有君德之修明,以此为“立教之本”。同时还必有礼乐刑政,此是“立教之条目”。由于,先王之道(狭义层面上指礼乐刑政而言)皆是本于先王之德而建立,所以船山指出后世之人君必须效法先王之道而建立一世之治法。即是说,先王本其明德所建立的道法是后世求治者所必须资取的。因此船山认为,礼乐刑政固然是本于先王之德而建立。但礼乐刑政本先王之圣德建立后,作为道法是有自身独立之价值,此即船山修己治人分殊思想。