本文围绕中世纪经院神学家托马斯·阿奎那(1224/5-1275)的友谊理论展开论述，并以阿奎那的友谊理论为启发，尝试构建一种适合现代人的交往模式。在以个人主义为主导的现代社会，人的交往面临“自我封闭”、“冷漠”和“被动”等问题；现代伦理学的两大流派，康德的动机论和功利主义的目的论，或者以理性的责任关系，或者以工具理性的方式对待他人，无法为现实的交往困境提供出路。阿奎那的友谊理论以“爱德”为主旨，强调对他人的无私的爱，对于现代人的交往具有借鉴意义。　　 阿奎那的友谊理论主要涉及哲学的友谊观、自然神学的“爱”的理论和神学的友谊观“爱德”这三个方面。阿奎那从亚里士多德的《尼各马可伦理学》继承了一种世俗的友谊理论，他将其建立在基督教人性观中人对善的“爱”之上，并以基督教的传统德性“爱德”提升并改造友谊的内涵，使得友谊成为一种以“爱”为核心的既超越又普世的一般交往关系，以此完成了哲学友谊观念的基督教转向。　　 在自然神学的路径下，阿奎那认为人性的行动出于对善的“爱”，意志能以普遍和超越的善为对象，因此人能够突破感官欲望的直接性爱他人和天主，并爱作为宇宙的公共之善的天主在自我之上。阿奎那认为在人性完善的情况下，人应当爱所有人如同“另一个自己”，即以他人本身作为爱的目的，从而将亚里士多德的“朋友是另一个自我”的精英式的友谊论改造为“他人是另一个自我”的普世友谊理论。　　 阿奎那的友谊理论以超越的神学美德“爱德”为顶点，从狭义的角度来说，阿奎那的友谊就是爱德。爱德的主要行为是“爱”，但是爱德基于并且高于意志对善的爱，因为虽然它立足于天赋的爱的能力，但是无需通过善的中介而直接以天主为对象，这必须依赖天主的恩典方能实现。“爱德”是基督教的传统德性，阿奎那首次以哲学式的友谊定义爱德，让天主成为人的“另一个自我”，具有历史意义，其深意直到二十世纪之后才受到广泛的承认。同世俗的友谊观一样，人与天主的友谊也以“善愿”’和“交往”为条件。人和天主本来没有交往的可能性，天主以无条件的恩典换回与人交往的基础，基督的道成肉身和救赎使天主对人的救赎的恩典成为可能，人也因此能够成为天主共同体的潜在成员。爱德也是人和他人的友谊。一方面，通过和天主的友谊，人超越自我的有限性，以爱德爱他人；另一方面，对他人的爱是爱德的内涵，不爱他人的人不可能成为天主的朋友。　　 爱德是德性之母，它将人的所有德性都导向至善天主，人通过爱德的两个活动沉思和爱天主分有天主的至福，亚里士多德那里理智德性和道德德性的断裂在爱德中得到和解。阿奎那将人的幸福和首要的德性建立在友谊的关系之上，使得哲学的友谊论和自然神学的“爱”的理论在爱德处交汇，到达德性和幸福的拱顶。　　 “爱德”提倡一视同仁地爱他人，堪称基督教文明中的交往典范。它通过超越者的中介提升人的情感，有利于实现公正和平等的人际交往。但是考虑到现代社会具有世俗化和多元化的特点，我将吸纳阿奎那友谊理论的合理因素，在他的启发下尝试构建一种适合现代社会的本真的交往模式，它具有“认可”、“欣赏”和“彼此创造”三个阶段，每个阶段都以他人作为交往的目的与核心。这种交往方式不以神为依托，而以人的超越“小我”的无私情感为基础，它让人走出“小我”的爱，与他人建立以友谊为核心的交往模式。