非攻思想是兼爱学说在处理国家问题上的应用。所谓“非攻”,就是反对侵略战争。在春秋战国时期,不仅强国动用自己的力量发动侵略战争,而且天下的君子也盲从其后,不知为非,反以为美,百姓连年饱受战争之苦,无法生存。墨子认为,社会上出现兼并攻伐战争是因为人们没有区分战争的性质,没有区分“义”与“不义”,如果知道“义”就不会发动侵略战争,因此墨子提出要以义为先,坚持义利合一。墨子并不是否定所有的战争,而是坚持救弱防御和诛伐无道。救助弱小是一种帮助别人的行为,是对弱者伸出救援之手,让弱者可以生存的举动,同时弱小国家面对强国进攻时,也不能仅仅等待别人的救援,而是要积极的防御;诛伐无道是一种伸张正义,救民水火的行为。墨子非攻思想不仅仅体现在国家防守方面,还体现了国与国之间交往的思想,即坚持互爱互利的准则。墨子生活在战争频繁的时代,当时政治上礼崩乐坏,各诸侯国逐渐变法图强,开始发动侵略战争,造成整个社会动荡不安,民不聊生;经济上生产力改革,大量人口从农业中脱离出来,从事其他行业,形成新兴阶层,这些新兴的阶层一方面希望有安定的环境满足自己的生产,另一方面希望自己不受战乱之苦、不受别人的剥削与压迫;文化上民众意识开始觉醒,学在官府变为学在民间,私学兴起,民众有机会学习知识。出生平民的墨子在学习到知识以后,面对战乱频繁,百姓无法生存的社会,他强烈的反对侵略战争。同样作为新兴阶层的代表,为了获取自身阶层的利益,墨子提出“兼爱非攻”的思想。“兼爱非攻”思想的形成有着其独特的理论渊源。首先,是夏禹为代表早期文化对墨子的影响,墨子认为古代圣王不从事别,只从事兼,从而墨子继承兼的思想并加以发展;其次,是宋国民风淳朴的地域文化和连年遭受战争之苦,百姓对和平的渴望对于墨子非攻思想的影响;再次,老子无私仁爱、无为不争和反战的思想对于墨子的影响;最后,墨子对于孔子爱人思想和国家间道义的继承和发展,墨子师从儒家,但因为出身的不同,彼此的关注点不同,墨子思想逐渐抛弃各种繁文缛节,偏向实用。人类命运共同体具有丰富的理论内涵如爱好和平、平等尊重、互利共赢等。这与墨子非攻思想所包含对和平的追求、以义为先、互爱互利等思想具有高度的契合,两者不仅具有历史的联系还有理论的联系。因此在构建人类命运共同体时需要坚持墨子非攻思想中反对侵略战争、以义为先、以人为本以及互利互爱的思想,从而实现世界和平,保护世界人民的根本利益,满足人民对美好生活的向往。