作为《五经正义》之一，《周易正义》在唐代易学史乃至唐代经学史上都占有非常重要的地位。孔颖达在《周易正义序》中表达了这次编撰的宗旨：以辅嗣为本，以仲尼为宗。由于王弼是以老、庄思想注解《周易》，所以《周易正义》在总体上呈现出融合儒、道两家思想的学术倾向。就易学本身的发展而言，它上承王弼的玄学易，重视以义理讲易，同时又相当多地采纳了两汉以来象数易学家的思想，表现出象、理兼顾的特点；它下启宋代易学，为宋代易学家既重象数更重义理的注经方式起到了方法论上的指导作用。 本文共分七个部分，正文为五章，旨在阐发《周易正义》的易学思想和哲学思想，同时反映其政治思想。 《概述》简要阐述了《周易正义》在易学发展史上的地位、采用王弼和韩康伯注本的原因、编撰宗旨、兼容象数和义理两种注经方式及其诠释学的原则。第一章阐述了《周易正义》中的易象观、卦气思想和易数观。虽然“象数”在《周易正义》中不可能占据主要位置，但这是对魏晋南北朝以来易学玄学化思潮有着极大影响的一次突破，体现出其对两汉象数易学家的肯定和有选择的继承，也是其超越王弼易学最突出的一部分，同时是在注经方式上对王弼玄学易的“纠偏”。第二章阐述了《周易正义》中“位”的思想和“主爻说”。这是象数易学家和义理易学家都比较关注的解易体例，也是其易学思想的进一步展开，体现了《周易正义》兼取象数、融通义理的疏解方式是可取的，其具有总结性、纠偏性的做法是易学本身的发展使然，于本文则是由“象数思想”向“义理思想”的过渡。第三章阐述了《周易正义》中“时”和“德”的思想，相较于象数易学家而言，义理易学家更注重对“时”和“德”作哲学意义上的提升和阐发，这是《周易正义》对王弼义理之学乃至《易传》继承较为突出的一部分，体现出《周易正义》虽不忽视以象数方式注经，但仍承王弼之旨，主要以义理注易的学术倾向，同时体现了孔氏等对《周易》中“应时用德”人生智慧的理解和认知，也表达了其试图融合儒、道思想的学术倾向，此表明《周易》作为中国传统文化的“源头活水”之