本文以锡林郭勒盟阿巴嘎、阿巴哈纳尔两个地区的潮尔道作为研究对象,从非物质文化遗产的文化视角切入,结合社会背景和潮尔道现代传承保护与发展状态,反思当下文化生态环境与地方性音乐文化存承保护的互动关系。潮尔道主要分布在阿巴嘎和阿巴哈纳尔地区。受相邻的地理位置和相似的部落文化影响,两地的曲目传承、演唱风格及传承谱系有着千丝万缕的联系。近代潮尔道主要依靠“王府歌手”传承,封建王权崩解后,他们将之带入民间并传唱至今。现当代,潮尔道面临失传的困境。为了更好地恢复重建,活态传承,地方文化机构和学界共同努力,使之成功入遗。入遗后,围绕潮尔道的传承保护,地方非遗保护中心与文化馆开展了发掘整理曲目、录制音视频资料、组织展演、比赛和培训等工作。本文以苏乙拉图的传承活动作为个案阐述传承人在潮尔道传承中的能动作用。在非物质文化语境下,潮尔道在民间的普及主要依靠民间艺人的流动,同时高校也开启了学院式的传承、传播之路。学界和传承人对潮尔道中的“潮尔”音乐有各自不同的表述,主要分为乌哈潮尔、乌仁潮尔、汗布潮尔三类。“潮尔”与呼麦的联系主要表现在有着同一源流,但潮尔不能单独成歌,在潮尔道表演中为歌曲伴奏。而呼麦发展为一种较为成熟的舞台表演形式,既可以伴奏也可以独奏。《中国民间歌曲集成·内蒙古卷》中的11首潮尔道曲目是现代传唱潮尔道的曲目来源。近年来一些失传曲目被重新发掘,一些歌唱家和传承人也创编了几首新的曲目。当代潮尔道的民间表演逐渐向舞台表演靠拢,而舞台表演也在进行民间艺术的建构。潮尔道传承语境的转变是建构“复兴的传统”的环境因素。非遗语境下潮尔道获得了新的传承使命。在这个过程中,学者、传承人、非遗保护中心在潮尔道的传承与变迁中发挥了多方面的能动性作用。在“传”与“变”中,潮尔道的传承模式会适应社会经济体制的变迁,随之而变。这是当下应关注的话题。