傅山作为明末清初的伦理思想家,对“理”进行了详尽的历史考察,研究了先秦诸子论“理”的涵义,并在此基础上对宋明理学之“理”进行了批判,“理”构成傅山伦理思想的哲学本体;对气理、性理与情理三个理念的理解与把握是其认识论的主要内容。傅山对朱熹理学为代表的宋明理学进行了激烈的批判,他明确提出“气在理先”,对性情的建构与他对气理和性理的建构一样是先破后立。傅山摈弃以朱熹为代表的宋儒以理制情的所谓儒家伦理思想,为人处事,讲究“率性”、“养性”。善与恶是古代伦理道德观中一对重要范畴,傅山重视恶的作用,对恶的作用进行了阐发,有性恶论的倾向;提出君民平等观点蕴含着深刻的反专制反礼教含义,成为近代资产阶级民主思想的先声;对礼教的反抗、对专制的搏斗更加激烈,反专制的政治伦理思想与反礼教的世俗伦理思想有机联系。傅山在批判纲常名教和潜心分析先秦诸子百家学说思想的基础上,提出了自己的“爱众利众”的伦理道德观点。傅山出世伦理思想的形成原因是多方面的。首先,傅山所处的时代是反对禁欲主义、提倡个性解放的时代,这和道家思想中主张的“顺物自然”、“漂然物外”的观点相吻合。“率性而为”的伦理思想是通过对宋明理学泯灭人性的批判而阐发的;在主张“率性而为”的伦理思想的同时,他批判了“奴性”的伦理意识,尖锐地抨击了这种思想主张,提出了人欲合理的人道主义伦理观念。傅山的医学伦理主要表象为先做良人再做良医的高尚医德;他在书法理论史上最大的贡献在于他提出了“四宁四勿”四大书画审美原则。傅山伦理思想的独特建构是以反常之论为基础,以“质不可为”为核心,主张人性解放的伦理思想,是我国十七世纪伦理批判思潮中比较突出的表现。