榆林窟第25窟是學界公認具有代表性、原創性的石窟,不僅壁畫具高度藝術成就,更融合漢藏、顯密特色於一爐,反映吐蕃統治初期敦煌地區漢、蕃的互動。本文在前賢研究成果的基礎上,結合文獻與圖像,以分析圖像結構的方法,解讀石窟整體造像思想與功能。對於石窟的研究,學界已意識到造像思想與功能性的重要,要瞭解石窟造像思想與功能,須先掌握其整體佈局的圖像結構。圖像結構反映圖像之間的主從關係,石窟中每一個圖像有其縱向的發展,也有圖像間橫向的聯繫,圖像組合的形成有其内在邏輯,可藉以瞭解圖像之間的關連性及其背後的思想義理。榆林窟第25窟的圖像結構相當具體而分明,可見整體佈局是經過嚴謹規劃,故本文的論述以圖像結構為基礎,透過圖像結構的分析,釐清圖像組合發展的關係與脈絡,以進一步探討整體思想架構的定位。石窟的中心思想以主尊為核心,本窟主尊雖以密教大日如來形象呈現,但榜題“清淨法身盧舍那佛”點出其華嚴本質與本窟的思想核心。主室正壁的盧舍那佛與八大菩薩曼荼羅為敦煌石窟中首見,而窟内其他主體圖像則沿襲敦煌的造像傳統,正壁特殊的圖像佈局有吐蕃統治的時代背景,是吐蕃時期注入的新元素,在敦煌漢傳佛教傳統思想下,如何接受此一新題材是本文論述的重點。窟内整體圖像結構的展開均圍繞著主尊盧舍那佛,本文主體内容也藉圖像結構的分析依次舖陳:首先論述盧舍那作為華嚴主尊的定位,以及本窟思想的核心;其次,盧舍那佛與入口兩側的文殊、普賢,確立敦煌的華嚴三聖體系;兩側壁的彌陀淨土與彌勒淨土為十方三世淨土之總成,也是進入華嚴蓮花藏世界海的前方便,此蓮花藏世界海即是盧舍那法身的清淨體性;正壁兩側的藥師佛與地藏菩薩開展華嚴法界救度,是盧舍那佛以法界為身的慈悲願力;正壁中央的盧舍那佛與八大菩薩則是華嚴結合密法菩薩的運用。最後,本文以上述四重圖像結構重申主尊盧舍那佛的華嚴性格,上承敦煌北周以來盧舍那法界人中像的華嚴法界内涵,並開啟爾後華嚴與密法的對話,對吐蕃時期敦煌密教的發展具有啟發作用。