种子说肇始于一切有部而完成于大乘唯识,贯穿四谛、缘起、转依等佛教基本要义,是整个唯识理论的基础,玄奘编译的《成唯识论》以护法之论为宗,糅合多家之说,对心识结构、识所变之境相的种类、有无、假实以及我法二执外境的产生等都做了详密的论证和阐释,是中国唯识宗的立宗之著和权威代表。本文以《成唯识论》为主要文本依据,通过界定基本的唯识概念,分析《成唯识论》与唯识不同时期的唯识典籍的理论异同,探析种子说的基本内容和发展过程。本文共分四章:第一章主要对种子的定义、种子与阿赖耶识的关系、种子的分类等传统概念进行梳理,由于人对自我和他人的分别与执着往往须借助语言概念的承载,所以在第四小节对名言种子做重点叙述。第二章主要说明种现关系,主要借助种子与熏习的关系、种子与四缘的关系对种现关系展开论述,其中,种子熏习的概念在真谛翻译的《大乘起信论》和玄奘编译的《成唯识论》中存在分歧,明末清初的唯识学者倾向于支持后者的理论主张,而对前者则报以批判态度。到了现代,唯识学者周贵华等则认为《大乘起信论》和《成唯识论》对能熏和所熏的概念界定的范畴不一致,因此以《成唯识论》的熏习理论作为衡量标准有所偏颇。第三章通过对比唯识早期典籍《解深密经》和唯识后期典籍《成唯识论》对三自性理论的不同观点来探讨种子在唯识思想发展过程中不同阶段的特点。第四章主要介绍种子的转依,这一章主要是通过论证清净种子的来源来说明转依何以可能。