在日本近代思想史中,日本思想的“可能性”一直是日本学者最为关注的问题。在“黑船事件”导致原本闭关锁国的日本门户大开之后,日本思想界在日本积贫积弱、欧洲气势正烈的时代背景下,衍生出两条面对“西方”与“东方”关系的思路。一条是以福泽谕吉为代表的,主张彻底排斥日本固有的思想文化传统,“脱亚入欧”;一条是则是以新渡户稻造、和辻哲郎等人为代表,希望能在西方强大的文化压力之下,寻找日本传统思想可能存在的出路。这两条思路彼此互相争论、又互相依存,一直贯穿到战后,日本当代思想中的代表人物丸山真男、竹内好、沟口雄三等人也都深陷其中。但最近在日本异军突起的学者子安宣邦,却通过他对法国理论、德国哲学的吸收与批判,杀出重围,对近代思想史进行了一次大规模的重新审视。在子安宣邦看来,日本近代思想史(甚至一直辐射到当代日本思想界)中所谓的“脱亚入欧”与“回到东亚”的论争,本质上是“东方—西方”二元对立思想作用的结果。在这种二元对立思想的影响之下,日本思想界的头顶直到如今还笼罩着黑格尔历史哲学的乌云。他主张借用法国后现代理论,用福柯的知识考古学的方法,以“事件”的方法,将亚洲“方法”化,从而更好地继承与发展日本的思想资源。本文以子安宣邦对日本思想史的批判为切入点,深入讨论了子安宣邦理论的丰富内涵,从而探讨了日本与中国理论的可能性问题。本文一共分为四章,第一章叙述子安宣邦的思想背景,第二章讨论子安宣邦对于丸山真男与竹内好为首的日本当代思想的批判,第三章讨论子安宣邦对江户思想的解构,第四章则讨论了子安宣邦对亚洲可能性的思考,以及对子安宣邦的方法进行了一次总结性的考察。