清代易学的发展与清代学术的整体发展历程是统一的。清代初期,清廷延续元明旧制仍以程朱易学为官学,学界集矢于考辨宋儒图书真伪,指出宋儒图书之学应是袭自道家。清初诸儒辨伪图书所运用的考据方法为之后易学的发展确立了方向。乾嘉易学循着清初易学路径向上翻越宋易,回归汉代易学,惠栋、张惠言等人通过对汉易的整理和解读,使得汉易大观重现。焦循更是后来居上,通过发明象数体例重建汉易体系。晚清时期,乾嘉汉易可开拓的学术空间逐渐收缩,虽仍有所发展,但多是补缀前人,其衰落之势已经显现。晚清易学实现了对之前易学研究发展历史的总括,同时在中西古今激烈对撞的历史大背景下,晚清易学的发展又蕴含着由传统向现代过渡的因素,预示着易学研究转型的到来。绪论介绍了晚清易学在整个中国传统易学研究发展历史中所处的地位、特点以及重要价值,对于学界已有的研究成果进行细致梳理,指出目前晚清易学思想研究所存在的不足和缺失,提出本论文的研究思路和方法。第一章是对晚清易学产生的历史背景、社会环境的概述。中国传统社会发展到乾嘉之际,盛世色彩已经消退,潜藏的社会问题开始暴露出来。嘉庆帝虽然除掉了和珅,但弥漫于整个官场的腐化风气并没有少歇。传统中国皇权统治下官僚政治体制的弊端,不是皇帝采取治标不治本的改革措施就能轻易解决的。而土地兼并情况的日益严峻,人口数量的快速增长,使得传统社会的时局愈发动荡,大小起义、暴动此起彼伏。而与此同时,英国工业生产的迅速发展,迫切需要开拓更多的商品倾销市场和原料供应地。在与中国的贸易中,中国长期处于出超地位,这对于本为逐利而来的英国是不能接受的。为了扭转贸易劣势,英国商人开始大规模向中国走私鸦片,最终导致鸦片战争的爆发。中国封锁的大门被坚船利炮击碎,一代代有识之士开始为寻求中国自强之路而苦苦探索。第二章是对晚清易学产生的学术背景的介绍。要探究晚清易学的发展情况,就需要对清代学术整体规模和发展历程有基本的了解。清代学术是在对明代学术反思与继承的基础上发展起来的。清代前期学术发展的特点是,学人对于明亡的反思,造成阳明心学衰退,程朱理学复兴,成为学术主流,实学思潮兴起,一些学者开始回归经典,奠定了清代经学研究的基础。清代中期（乾嘉时期）学术发展产生新的特点,即汉学（经学研究）成为学术主流,而程朱理学发展式微。逮及道光时期,清学格局又有新的变化,汉学开始衰落,宋学一度中兴,今文经学复兴,同时西学开始大规模地涌入中国。第三章是关于俞樾易学思想的研究。俞樾治学沿袭了乾嘉汉学的治学路径,强调以训诂考证经典,并提出了治经的基本方法,即正句读、审字义、通古文假借。俞氏治《易》基本上就是采用了这三种方法对《周易》中存在争议分歧的卦爻辞和传文进行了细致地分析与解读。另一方面,俞樾以象数注解《周易》,多沿袭前人之象数体例,从不同的角度揭示阴阳往来变化之规律。在诸多象数体例中,俞樾使用较多的是错综、卦变和互体之法。第四章是关于皮锡瑞易学思想的研究。皮锡瑞作为今文经学家,认为整个两千余年的经学历史是由孔子所开辟的,“孔子以前,不得有经”。他有感于晚清时期严重的国家民族危机,认为整个社会亟需变法改革,因此特别强调“变易”。皮氏认定《周易》卦爻辞为孔子所作,是皮氏对于《周易》之学最具个人特色的观点。他还认为《易传》中的《彖传》、《象传》与《文言传》也是孔子所作。“孔子正是自作之而自解之也”。第五章是关于章太炎易学思想的研究。章太炎以训诂学、社会学、佛学多角度诠释易学,折射出易学研究由传统经学向近代学术转变的特点。章太炎治学以文字训诂、音韵学为进路,可以说乾嘉汉学传统为其学术体系之底色,他运用汉学方法对《周易》部分难解字词加以训诂。他积极运用近代社会学、人类文化学理论阐释《周易》,力图从六十四卦中发掘出人类社会的进化轨迹。章太炎从“易道广大”这一角度出发,论证了《易》、佛会通的可能性,以阿赖耶识释乾,以末那识释坤。第六章是关于刘师培易学思想的研究。刘师培从近代学科分类的视角重新审视六经,认为孔子所定六经实际上就是儒家教育的课本。刘师培对照整个经学历史四期划分的标准,将易学历史亦分为两汉易学之传授、三国南北朝隋唐之《易》学、宋元明之《易》学、近儒之《易》学加以梳理。刘师培通过对《周易》涵摄的内容进行细致分类,以期实现《周易》与近代学术的会通,并开显《周易》经世致用之面向。第七章是关于杭辛斋易学思想的研究。杭辛斋治《易》熔中学、西学、象数、义理于一体,不立门户,对于汉、宋易学兼容并包,以“世界眼光”重新审视中国传统易学,将西方近代自然科学知识和思想学说与易学相比附,呼唤易道本有“观象制器”传统的复苏。结语部分指出在西学的冲击下,中国传统社会开始崩溃,传统文化开始了漫长的近代化进程。晚清易学是古代易学向现代易学过渡的必要环节。对晚清易学的探讨,有助于我们更好地理解现代易学的建立以及易学的未来发展方向。